“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是高校里一門重要的基礎(chǔ)課程,是學(xué)校對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要渠道之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)生思修論文范文，希望大家喜歡!

　　大學(xué)生思修論文范文篇一

　　《淺論社會(huì)主義法治理念的理論基礎(chǔ)》

　　摘要：社會(huì)主義法治理念是體現(xiàn)社會(huì)主義法治內(nèi)在要求的一系列觀念、信念、理想和價(jià)值的集合體,是指導(dǎo)和調(diào)整社會(huì)主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的方針和原則。本文指出樹立社會(huì)主義法治理念有助于形成對社會(huì)主義法的精神價(jià)值的明確而理性的確信。只有社會(huì)主義法治理念的領(lǐng)悟和承認(rèn)才能使法律生活具有它真正的尊嚴(yán)和完備性。樹立社會(huì)主義法治理念是經(jīng)過長期而痛苦的過程才取得的珍貴成果。

　　關(guān)鍵詞：法治理念 依法治國 執(zhí)法為民

　　社會(huì)主義法治理念是體現(xiàn)社會(huì)主義法治內(nèi)在要求的一系列觀念、信念、理想和價(jià)值的集合體,是指導(dǎo)和調(diào)整社會(huì)主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的方針和原則。社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)涵可以概括為依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)方面。

　　一、確立法治原則的重要性

　　社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要社會(huì)規(guī)則,是因?yàn)槿绻麤]有規(guī)則,生活就像霍布斯告訴我們那樣,“孤獨(dú)、貧窮、骯臟、殘酷和匱乏”,我們需要共同生活的權(quán)利,沒有規(guī)則,我們必會(huì)陷入不停的你爭我奪的狀態(tài)。為了規(guī)則功能發(fā)揮,規(guī)則需要穩(wěn)定,一經(jīng)制定需在一個(gè)相對長的時(shí)間里發(fā)揮作用,如果規(guī)則不斷變化,他所提供的信心將喪失意義。規(guī)則的基本功能是使權(quán)利的行使具有疆界,任何人不得妨礙別人的行動(dòng),阻止災(zāi)難性損害的功能。貫徹法治精神的規(guī)則主要涉及如何劃定國家權(quán)力界限問題。作為一種制度結(jié)構(gòu)的“法律”,禁止一個(gè)人侵入他人的領(lǐng)地,假如有人做出了這種侵犯,法律就對他施以懲罰。幾乎我們的所有日常生活行為,都是發(fā)生在一個(gè)明確制定的法律規(guī)則的結(jié)構(gòu)之內(nèi)。而在涉及國家權(quán)力也應(yīng)受明文規(guī)定制定的規(guī)則約束時(shí),人們卻經(jīng)常忽視這種觀點(diǎn)。規(guī)則的價(jià)值就在于向每個(gè)活動(dòng)主體提供關(guān)于他人行為的信息,因而允許每個(gè)主體參照自己對于他人為行為之合理預(yù)期來追求自己的目標(biāo)。據(jù)此,如果規(guī)則被不公正的執(zhí)行或個(gè)別人不能按規(guī)則行事,那么規(guī)則就無法再提供這種信息了。規(guī)則就不再能夠發(fā)揮其功能,而規(guī)則正是因?yàn)檫@一功能而為人珍視的。“法治”這一術(shù)語的意思主要是基本原則和價(jià)值的集合,他們一起賦予了法律秩序以某種穩(wěn)定性和一致性,其表達(dá)了對于被視為法律之基礎(chǔ)的思想體系的信奉。法治思想其核心是這樣一種信念,即法律提供保護(hù)每個(gè)公民免受他人――包括最有權(quán)勢的人――專斷意志的侵犯的方式。通過以一般法律的方式進(jìn)行強(qiáng)制管理,社會(huì)政治統(tǒng)治者不能挑選出特定人群進(jìn)行特別對待。法律是用來在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間構(gòu)成了一道壁壘,以保護(hù)個(gè)體免受擁有政治權(quán)力一方的敵對性歧視。在約瑟夫·拉茲看來,法治發(fā)揮著重要的程序性作用,它控制著政府追求其目的的方式。法治并未對法律的內(nèi)容施加實(shí)體性的限制。它禁止政府在任何時(shí)候?yàn)榱似淠康挠兴菁傲Φ摹⑻仆坏暮兔孛艿母淖兎?而且如果行使權(quán)力必須在一般規(guī)則的限制之內(nèi)行使,濫用權(quán)力的可能性將會(huì)大大減少。

　　一個(gè)和諧社會(huì),應(yīng)該有長期有效地法律,有人們可以向其申訴的裁判人,來決定他們之間權(quán)利的糾紛。法律一經(jīng)制定,任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁;也不能以地位優(yōu)越為借口,放任自己或任何下屬胡作非為,而要求免受法律的制裁。公民社會(huì)的任何人都是不能免受法律的制裁的。要找出一些辦法來限制專橫和防止濫用權(quán)力。“誰擁有國家的立法權(quán)或最高權(quán)力,誰就應(yīng)該以既定的向全國人民公布周知的、經(jīng)常有效的法律,而不是伊臨時(shí)的命令來實(shí)行統(tǒng)治,應(yīng)該有公正無私的法官根據(jù)這些法律來裁判糾紛。”

　　總之,法治可以使公民免受具有無限權(quán)力的某一個(gè)人或某群人的貪欲及其他不正常激情擺布。法治可以預(yù)防下列情形,當(dāng)公私利益沖突時(shí)候,人們就會(huì)先顧及個(gè)人的利益,因?yàn)槿藗兊母星榈牧α恳话阏f來比理智更為強(qiáng)大。同時(shí),法治提供了法律尊重個(gè)人尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。尊重個(gè)人尊嚴(yán)必須將人們作為能夠計(jì)劃和構(gòu)思他們將來的人來看待。一個(gè)奉行法治的法律體制應(yīng)當(dāng)滿足這一要求,即努力通過影響他們對于欲為之事的深思熟慮來指導(dǎo)人們的行為,從而尊重他們的理性和自治。

　　二、樹立法治觀念實(shí)現(xiàn)法治原則

　　如果說組織人類的和平和正義的共同生活是法和法律意識的任務(wù),那么,當(dāng)代危機(jī)所暴露的首先就是當(dāng)代法律意識的深層疾病。樹立正確的理念,直接對立于自私的利益和日常意識中的短視觀念?？梢詼p少自私意識、無知、偽理論和無能的影響。沒有正確的理念,個(gè)人利益將成為唯一的主宰。樹立理念,將有助于根除自私自利的不公正的裁判,將提高法律適用的水平。樹立理念,對法律適用者來說極其重要,“因?yàn)樵谄淇陀^而公正的工作中,經(jīng)常會(huì)鉆進(jìn)日常生存斗爭的刺耳聲音,或傳入個(gè)人利益,團(tuán)體利益的悄悄話。各種與事業(yè)無關(guān)的動(dòng)機(jī)經(jīng)常會(huì)拼命的將法律適用者引向巴結(jié)、逢迎、見風(fēng)使舵之路。”只有樹立正確的理念,法律適用者才能具有高水平的法律意識。如果不樹立正確的理念,那么法律的適用將是偏袒的,不公的,或賣身投靠的,對法的尊重也將很快消失。樹立正確的理念,就是要讓每一個(gè)公民在任何情況下都能毫不費(fèi)力的明確自己的法律權(quán)利、義務(wù)和禁令。樹立理念,就是要讓法律實(shí)實(shí)在在的,明明確確的,清清楚(下轉(zhuǎn)第19頁)(上接第7頁)楚的,毫無歧義的深入公民的意識中。使公民知道法律的存在和自己要受它的約束,同時(shí)公民知道法律的涵意是確定和統(tǒng)一的,是不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的任意和偶然而改變的。樹立社會(huì)主義法治理念有助于形成對社會(huì)主義法的精神價(jià)值的明確而理性的確信。只有社會(huì)主義法治理念的領(lǐng)悟和承認(rèn)才能使法律生活具有它真正的尊嚴(yán)和完備性。樹立社會(huì)主義法治理念是經(jīng)過長期而痛苦的過程才取得的珍貴成果。社會(huì)主義法治理念對待法的出發(fā)點(diǎn)不是私人的或純粹的利益,而是全體人民的利益。社會(huì)主義離開了社會(huì)主義法治理念就將是軟弱無力的和毫無意義的。喪失了權(quán)威性的政權(quán)比公然的無政府狀態(tài)還要糟糕。樹立社會(huì)主義法治理念就是要摒棄自私自利的意識和殘疾病態(tài)的法律意識。喪失社會(huì)主義法治理念的人是全體人民法律意識和國家制度的最壞的敵人。社會(huì)主義法治理念的任務(wù)是清洗人們的意識,使之脫離反人民的自私性,讓人們的短視目光不再死盯著個(gè)人利益。

　　如果不樹立社會(huì)主義法治理念就會(huì)產(chǎn)生病態(tài)的權(quán)力觀。在公法律關(guān)系中,相互信任顯得更為必要。對政權(quán)的信任就是法律秩序的基礎(chǔ)本身?；ゲ恍湃问且环N對法律秩序和國家的破壞性力量。法本是秩序、和平和團(tuán)結(jié)的工具,但他在現(xiàn)實(shí)中卻經(jīng)常地被用于掩蓋謊言和暴力、爭斗和糾紛。治病的依據(jù)應(yīng)該是對健康肌體及其疾病的正確理解。法只能規(guī)定和禁止人們的外在行為,并要求人具有相應(yīng)的心理狀態(tài)。法不能用自己的規(guī)定去調(diào)整人們?nèi)说木窈托睦砩?。它的注意力集中于那些能外在感覺和有外在表現(xiàn)的東西。法是生活的外在秩序,但如果這一外在秩序脫離了內(nèi)在的精神狀態(tài):理念,不是理念所創(chuàng)造,不能被理念所接受,或不能借助于理念的成熟性、自律性、內(nèi)容的正確性和完整性成長起來,發(fā)就會(huì)退化。

　　從表面上看,法不需要理念,但實(shí)際上法正是依靠理念生存的,理念越成熟、越完善,法就越能成功的履行自己的使命。法只有通過理念,才能創(chuàng)建生活的外在秩序。人們的規(guī)定性肯定性是來自他們的內(nèi)心生活,目標(biāo)和理想,來自他們具有某種觀點(diǎn)或觀念,不管他多么晦暗不明,也不管他們是誰,他們身在何處,來自什么地方及在做什么。正是因?yàn)樗麄儞碛羞@種內(nèi)心生活,使他們有別于動(dòng)物和自然物體。套用亞里士多德的一句話:最重要的一條是依照政體宗旨對全民貫徹社會(huì)主義法律理念,不幸在今天所有人都忽視了這點(diǎn)。最有益的法律,而且得到了其所轄的全體公民的稱道,如果在政體范圍內(nèi)未能形成風(fēng)尚及通過公民教育深入人心,這樣的法律就依然無用。

　　注釋:

　　[美]布倫南等著.秋風(fēng)等譯.規(guī)則的理由――憲政的政治經(jīng)濟(jì)學(xué).中國社會(huì)科學(xué)出版社.2004年版.第30頁,第113頁.

　　艾倫著.成協(xié)中等譯.法律、自由與正義――英國憲政的法律基礎(chǔ).法律出版社.2004年版.第2頁,第30頁.

　　[英]洛克著.葉啟芳等譯.政府論.商務(wù)印書館.1964年版.第58頁,第80頁.

　　艾倫著.成協(xié)中等譯.法律、自由與正義――英國憲政的法律基礎(chǔ).法律出版社.2004年版.第37頁.

　　[俄]伊・亞・伊林著.徐曉晴譯.法律意識的實(shí)質(zhì).清華大學(xué)出版社.2005年版.第16-17頁,第17頁,第229頁,第233頁.

　　[英]伯林著.馮克利譯.反潮流:觀念史論文集.譯林出版社.2002年版.第5頁.

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