大學(xué)生禮儀與社會(huì)道德缺失論文

　　禮儀是人類維系社會(huì)生活共同遵守的基本道德要求,大學(xué)生的道德狀況對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)具有十分重要的意義。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于大學(xué)生禮儀與社會(huì)道德缺失論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　大學(xué)生禮儀與社會(huì)道德缺失論文篇1

　　淺談大學(xué)生文明禮儀與思想道德修養(yǎng)缺失

　　摘 要：大學(xué)生作為社會(huì)的中堅(jiān)力量，其整體素質(zhì)的高低決定著祖國(guó)的命運(yùn)。當(dāng)前教育體制下，大學(xué)生文明禮儀缺失，思想道德修養(yǎng)沉淪、缺乏誠(chéng)信、追求名利、自私自利以及貪圖安逸等不正之風(fēng)日漸盛行，加強(qiáng)大學(xué)生的文明禮儀和思想道德修養(yǎng)教育已勢(shì)在必行。結(jié)合大學(xué)生文明禮儀與思想道德缺失的原因，提出了文明禮儀與思想道德教育的途徑。

　　關(guān)鍵詞：文明禮儀;道德;素質(zhì)

　　大學(xué)生是一個(gè)特殊的青年群體，肩負(fù)著振興中華的歷史使命，任重而道遠(yuǎn)。大學(xué)生整體素質(zhì)的高低直接決定一個(gè)民族的發(fā)展情況，決定著一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家偉大復(fù)興的共同理想的實(shí)現(xiàn)與否。經(jīng)過(guò)三十年來(lái)的改革開放，中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域中所發(fā)生的變化特別引人注目。綜合國(guó)力上升，國(guó)際影響上升，我們與世界的互動(dòng)日益增強(qiáng)，相互影響和作用不斷擴(kuò)大、深化。同時(shí)，我們的民族也面臨著復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和激烈的競(jìng)爭(zhēng)。黨的報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是面向未來(lái)的事業(yè)，需要一代又一代有志青年繼續(xù)奮斗。

　　廣大青年要積極響應(yīng)黨的號(hào)召，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)，永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的中華民族，在投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，讓青春煥發(fā)出絢麗的光彩。”這是中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上傳達(dá)給每個(gè)青年最強(qiáng)烈的信號(hào)，是黨和國(guó)家宏偉大業(yè)向每位青年發(fā)出的深情召喚。因此，新形勢(shì)下大學(xué)生必須以更優(yōu)秀的素質(zhì)肩負(fù)起時(shí)代的使命!然而生于和平年代、在“溫室”中沐浴著改革開放的春風(fēng)而長(zhǎng)大的大學(xué)生，沒(méi)經(jīng)受過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代血雨腥風(fēng)的洗禮，沒(méi)經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義建設(shè)初期艱苦環(huán)境的考驗(yàn)。雖然他們獨(dú)立、開放，對(duì)新事物有很好的適應(yīng)性，但是他們崇尚物質(zhì)生活的現(xiàn)代價(jià)值觀，意識(shí)里排斥中國(guó)幾千年的文名禮儀精髓。順風(fēng)順?biāo)某砷L(zhǎng)經(jīng)歷使他們抵御社會(huì)不良風(fēng)氣侵蝕的能力不夠頑強(qiáng)，表現(xiàn)出來(lái)的文明禮儀與思想道德修養(yǎng)缺失問(wèn)題令人擔(dān)憂!

　　一、文明禮儀的缺失

　　中國(guó)具有幾千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，然而目前，大學(xué)生校園生活中普遍存在一些文明禮儀問(wèn)題，有的甚至較為嚴(yán)重。上課遲到、早退，不懂得向老師賠禮道歉。與老師擦肩而過(guò)，卻故作視而不見。給長(zhǎng)輩或老師寫信時(shí)太隨意，根本沒(méi)有稱呼和落款，有些學(xué)生則用“你好”來(lái)表示問(wèn)候，不懂得對(duì)長(zhǎng)輩使用尊稱“您”以表達(dá)尊敬之禮。舉止文明意識(shí)薄弱，在公共場(chǎng)所旁若無(wú)人、高聲談笑，甚至相互爭(zhēng)吵打斗。隨意破壞公共設(shè)施，到處亂寫亂畫，缺少愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)的意識(shí)。有些戀愛(ài)的學(xué)生在校園里，甚至教室里肆無(wú)忌憚地?fù)ПП?，舉止不雅!多數(shù)學(xué)生不知道鞠躬、不會(huì)微笑、不會(huì)握手、不會(huì)問(wèn)候，不知道應(yīng)該怎樣與別人建立關(guān)系，遇到陌生人不知所措等。文明禮儀的缺失問(wèn)題或多或少地幾乎體現(xiàn)在每個(gè)大學(xué)生身上。

　　二、思想道德的缺失

　　當(dāng)前大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的主流是積極向上的。但越來(lái)越多的大學(xué)生在社會(huì)各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜，主要表現(xiàn)為：

　　1.雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待誠(chéng)信問(wèn)題。

　　絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)信非常重要，是為人處世的基本原則，是進(jìn)行正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要保證，誠(chéng)信維系著社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系。幾乎所有的學(xué)生都會(huì)強(qiáng)烈指責(zé)校園和社會(huì)上的不誠(chéng)信行為，遇到不誠(chéng)信行為也會(huì)去制止。但是對(duì)待誠(chéng)信問(wèn)題，許多學(xué)生往往持有雙重標(biāo)準(zhǔn)，例如，很多人都反感聚會(huì)有人爽約，他們對(duì)別人的誠(chéng)信度要求比較高。但同樣的爽約問(wèn)題，發(fā)生在自己身上時(shí)態(tài)度又不同。

　　2.學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，不思進(jìn)取。

　　在學(xué)習(xí)方面，懈怠懶散，缺乏積極進(jìn)取精神。因?yàn)?ldquo;分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”的盛興，遲到、曠課的學(xué)生比比皆是;課堂上偷偷玩弄手機(jī)、“身在曹營(yíng)心在漢”的學(xué)生也不在少數(shù)。這樣一來(lái)，為了應(yīng)付老師，作業(yè)抄襲;為了考試過(guò)關(guān)，絞盡腦汁發(fā)掘一些讓老師瞠目結(jié)舌的作弊方法。

　　3.急功近利，缺乏遠(yuǎn)大志向。

　　一篇在網(wǎng)上廣為轉(zhuǎn)載的文章《這個(gè)臺(tái)灣人把問(wèn)題看到骨髓里》一針見血地指出：“大學(xué)生和大學(xué)畢業(yè)生的談話，永遠(yuǎn)都只圍繞著‘個(gè)人’問(wèn)題，出國(guó)啦、讀學(xué)位啦、學(xué)英語(yǔ)啦、學(xué)電腦啦、工作啦……”多數(shù)大學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，國(guó)家的發(fā)展與繁榮強(qiáng)盛與他們無(wú)關(guān)。大學(xué)生們過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實(shí)惠、求實(shí)用，從而淡化社會(huì)責(zé)任感，甚至陷入極端個(gè)人主義的泥坑;在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個(gè)人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會(huì)索取相等價(jià)。還有部分學(xué)生在價(jià)值觀取向上過(guò)于急功近利，敬業(yè)意識(shí)薄弱，理想追求淡化。

　　4.個(gè)性張揚(yáng)，生活行為失范。

　　當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)膨脹，經(jīng)常自以為是。但是由于他們的社會(huì)閱歷較淺，分辨力還不夠強(qiáng)壯，自我控制力較差。因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。小到大學(xué)生公交車上不讓座位、該排隊(duì)的不排隊(duì)，大到打架斗毆，甚至殺人，都引起了社會(huì)的議論。

　　5.貪圖享樂(lè)，虛榮心較強(qiáng)。

　　隨著人們生活水平的不斷提高，人們的需求越來(lái)越多樣化和高檔化，在現(xiàn)代生活消費(fèi)意識(shí)熏陶下，大學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。在生活方面，推崇及時(shí)行樂(lè)，吃講排場(chǎng)、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費(fèi)。有的學(xué)生不管家里的生活條件是多么艱苦，也要竭盡全力加入“果粉”一族;有的學(xué)生因?yàn)樯罾щy申請(qǐng)了助學(xué)貸款，竟然還挪為他用。

　　三、文明禮儀與思想道德缺失產(chǎn)生的影響

　　社會(huì)主義大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是使大學(xué)生成為德、智、體、美全面發(fā)展的一代新人。這就要求大學(xué)生必須努力學(xué)習(xí)、刻苦鍛煉，為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要而努力提高自身的綜合素質(zhì)。然而，以上種種現(xiàn)象表明了當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀意識(shí)淡薄，思想道德處于一個(gè)較低的水平，這與黨和國(guó)家對(duì)于青年學(xué)生高素質(zhì)的思想要求相差甚遠(yuǎn)，長(zhǎng)此以往，他們將無(wú)法肩負(fù)起國(guó)家賦予的歷史使命。

　　1.校園生活對(duì)于社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，實(shí)乃小巫見大巫。

　　如若在學(xué)校中不注重禮貌與自身修養(yǎng)，一旦到了社會(huì)生活中，這或許將這一問(wèn)題上升到另一高度!近些年來(lái)，隨著出境游、出國(guó)游的開放，國(guó)人把一些不講文明禮儀的現(xiàn)象也帶到了境外、國(guó)外，一些游客在境外、國(guó)外粗俗無(wú)禮、沒(méi)有教養(yǎng)的行為常常見諸媒體，使中國(guó)和中國(guó)人的形象在國(guó)際上大打折扣。古人云：“觀其行而知其言，聞其言而知其人。”禮儀能顯示處人的知識(shí)和教養(yǎng)，反映出人的道德和品質(zhì)，體現(xiàn)出人的修養(yǎng)和內(nèi)涵。“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”，這是傳統(tǒng)文化中沉淀出來(lái)的寶貴精神。若文明禮儀意識(shí)缺失的大學(xué)生走向社會(huì)并逐漸成為國(guó)家的棟梁時(shí)，國(guó)家在世界上的形象將嚴(yán)重受損，這不利于提高我們國(guó)家的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

　　2.人的思想是廣闊無(wú)邊的，道德倫理無(wú)處不在。

　　誠(chéng)信作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)、不欺騙、遵守諾言。它是人的一種最重要的品德之一，是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的重要條件?，F(xiàn)代誠(chéng)信是在自由和競(jìng)爭(zhēng)的土壤中孕育生成的一種契約文化，它強(qiáng)調(diào)了規(guī)則的程序性和權(quán)威性。一個(gè)在平時(shí)不講誠(chéng)信的人，在關(guān)鍵時(shí)刻不可能為崇高的理想信念做出犧牲。大學(xué)生如果沒(méi)有良好誠(chéng)信品德，不可能有堅(jiān)定的理想信念，不可能忠誠(chéng)于國(guó)家和民族事業(yè)。此外，大學(xué)生如果不能樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，如果沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，就會(huì)滋生個(gè)人主義和自我中心思想，對(duì)個(gè)人功利的過(guò)度追求易使人不擇手段、損人利己、誤入歧途。追逐功利者常會(huì)產(chǎn)生自私自利觀念，為謀私利，會(huì)不擇手段打擊報(bào)復(fù)他人，會(huì)忘記國(guó)家、集體和他人的根本利益，一旦手中有權(quán)，定會(huì)出現(xiàn)以權(quán)謀私、假公濟(jì)私?？偠灾绻髮W(xué)生思想道德缺失嚴(yán)重，將無(wú)法推進(jìn)巨大的社會(huì)變革和進(jìn)步，國(guó)家將失去綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

　　四、文明禮儀與思想道德缺失的原因

　　1.成長(zhǎng)環(huán)境的影響。

　　首先是當(dāng)前大學(xué)生成長(zhǎng)的家庭環(huán)境本身或多或少存在一定程度的禮儀和道德缺失問(wèn)題，其次是應(yīng)試教育體制下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子沒(méi)有從學(xué)校里接受到充分而又深刻的禮儀和道德教育。不可否認(rèn)的是，當(dāng)前教育體制下，父母望子成龍、望女成鳳，教師期待學(xué)子們的好成績(jī)，因此，高分成了孩子們奮斗的唯一目標(biāo)。這樣的環(huán)境里進(jìn)入象牙塔的學(xué)子們對(duì)中華民族傳統(tǒng)禮儀文化缺乏了解和學(xué)習(xí)，甚至將傳統(tǒng)的“禮”一概視為封建糟粕而拋棄。另外，現(xiàn)代大學(xué)生多數(shù)屬于獨(dú)生子女，聚全家的寵愛(ài)于一身，在小皇帝般的環(huán)境下長(zhǎng)大，難免養(yǎng)成自私自利、貪圖享受、好逸惡勞的品質(zhì)。

　　2.社會(huì)消極因素的影響。

　　首先，社會(huì)是一所大學(xué)校，大學(xué)生的許多思想觀念的形成和行為品德的養(yǎng)成無(wú)不與社會(huì)環(huán)境有關(guān)。當(dāng)前社會(huì)中，人們的認(rèn)知領(lǐng)域里存在著一種輕道德、重金錢的現(xiàn)象，用金錢衡量一個(gè)人的成功與否成了一部分人默認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。其次，黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣不正，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪污受賄、崇尚奢靡等腐敗之風(fēng)也極易造成大學(xué)生對(duì)社會(huì)消費(fèi)產(chǎn)生不平衡心理，榮辱觀發(fā)生倒置性變化。再次，社會(huì)輿論的導(dǎo)向也存在一些誤區(qū)，對(duì)各種“星”和“腕”的大肆渲染和炒作，使大學(xué)生將對(duì)社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)生了偏移。最后，不斷發(fā)生的做好事反而惹上麻煩的社會(huì)事實(shí)對(duì)大學(xué)生道德缺失問(wèn)題的確起到了推波助瀾的作用。

　　3.學(xué)校德育工作的考評(píng)缺失。

　　為了學(xué)校的生存與發(fā)展，很多學(xué)校自愿積極配合民間組織的“高校評(píng)估排位”，為了爭(zhēng)取靠前的排名，自覺(jué)不自覺(jué)地跟著不科學(xué)的排名指揮棒走。如此一來(lái)，學(xué)生的就業(yè)率與考研率、學(xué)校的論文與科研經(jīng)費(fèi)等成為學(xué)校考核的重點(diǎn)，對(duì)學(xué)生德育的評(píng)估只是流于形式。高校的思想道德教育存在著重理論，輕實(shí)踐;重形式，輕內(nèi)容的弊端，而過(guò)高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，一定程度上失去對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的行為引導(dǎo)和約束。

　　五、大學(xué)生文明禮儀與思想道德素質(zhì)教育的途徑

　　校園環(huán)境是一種潛在的教育因素，富有人文景觀和文化氣息的校園，濃郁的校園禮儀氛圍，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣有著重要的作用。此外，課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀理論和具體規(guī)范教育的良好途徑。然而，目前我國(guó)大多數(shù)高校沒(méi)有給予禮儀教育足夠的重視，禮儀教育處于德育的邊緣地帶。因此，提高大學(xué)生禮儀素質(zhì)首先要將禮儀教育引入課堂，并通過(guò)設(shè)計(jì)不同的案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，以確保每個(gè)大學(xué)生真正能將掌握的文明禮儀知識(shí)學(xué)以致用。其次，學(xué)?？梢耘e辦豐富的實(shí)踐活動(dòng)提高大學(xué)生禮儀素養(yǎng)，如、組織講座、創(chuàng)建社團(tuán)組織的相關(guān)活動(dòng)、相關(guān)演講和征文活動(dòng)等，將大學(xué)生禮貌素養(yǎng)真正地落實(shí)到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中。讓大學(xué)生處于良好的禮貌氛圍中，繼而形成良好的禮貌行為，并自覺(jué)維護(hù)它。

　　大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，學(xué)校責(zé)無(wú)旁貸。除了理論知識(shí)的傳授外，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r提出能觸動(dòng)大學(xué)生心靈的道德觀教育實(shí)踐方法，盡量為道德實(shí)踐創(chuàng)造條件，為學(xué)生提供更多的道德實(shí)踐可能。另外，將案例教學(xué)方法積極引入大學(xué)生的德育課堂中也能起到事半功倍的效果。除此之外，還應(yīng)在“引入心理教育”和“加強(qiáng)師德建設(shè)”方面重視起來(lái)。

　　引入心理教育。隨著當(dāng)今社會(huì)各種競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，理想與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾、就業(yè)與前途的憂慮等因素困擾交織在一起，當(dāng)代大學(xué)生便承受著日益巨大的壓力，這使得大學(xué)生整體的心理健康狀況有惡化的趨勢(shì)。如果不加以恰當(dāng)?shù)亟逃鸵龑?dǎo)，容易產(chǎn)生心理問(wèn)題。如果一個(gè)人心理不健康，有認(rèn)識(shí)障礙、意志障礙，心理狀態(tài)抑郁、敵對(duì)，就必然要影響到個(gè)性心理，影響到其正確道德觀的形成，阻礙其思想進(jìn)步和道德完善。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理教育和心理疏導(dǎo)，可幫助學(xué)生建立平常心態(tài)，正確認(rèn)識(shí)及解決各種社會(huì)問(wèn)題，為道德教育的開展奠定良好的心理基礎(chǔ)。

　　加強(qiáng)師德建設(shè)。培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關(guān)鍵。中華民族素有崇尚師德、倡揚(yáng)師德的優(yōu)良傳統(tǒng)，師德就是教師最重要的素質(zhì)，是教師的靈魂。德國(guó)著名教育學(xué)家第斯多惠指出：“教師本人是學(xué)校里最重要的師表，是直觀的最有效益的模范，是學(xué)生活生生的榜樣。”江澤民同志曾經(jīng)指出：“教師應(yīng)該成為學(xué)生的良師益友，應(yīng)該當(dāng)好學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人，應(yīng)該用自己的好思想、好道德、好作風(fēng)，為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣。”師德直接影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。師德，對(duì)學(xué)生具有重要的心理導(dǎo)向、道德導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向，貫穿于育人的全過(guò)程。教師的理想信念、道德情操、人格魅力都將直接影響到學(xué)生的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

　　國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，對(duì)于象牙塔里的莘莘學(xué)子更是責(zé)無(wú)旁貸!江澤民同志曾經(jīng)明確指出：沒(méi)有好的思想道德，就不可能把學(xué)到的知識(shí)真正奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民，也就難有所作為。大學(xué)生是最富有生機(jī)、最富有活力、代表著國(guó)家和民族未來(lái)和希望的社會(huì)群體，其文明禮儀與思想道德素質(zhì)的提升，對(duì)中華民族素質(zhì)的提升具有示范作用、輻射作用、推動(dòng)作用。當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下，高等學(xué)校應(yīng)最大限度地重視文明禮儀與思想道德素質(zhì)教育，塑造良好的素質(zhì)教育環(huán)境，探討切實(shí)有效的教育方式，重視學(xué)生的心理疏導(dǎo)與師德建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

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