有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)集體的倫理精道德神

　　從樸素的平等觀出發(fā)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)該如何行使權(quán)力呢?一是仁者見仁，智者見智，傾聽于民?！吨芤?系辭上》曰“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”要允許別人發(fā)表意見，各抒己見?？鬃釉唬?ldquo;君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，只要有寬厚之心，他就不怕別人給他提意見;善于聽取別人的意見，他就不會被蒙蔽，成為有智慧的人;勇敢的領(lǐng)導(dǎo)者要勇往直前，不要有什么擔(dān)心的。孟子是極力主張兼聽不同的意見的，特別是要聽取下屬和大多數(shù)人的意見，“左右皆曰不可，勿聽;諸大夫皆曰不可，勿聽;國人皆曰不可，然后察之。”那些事情可以做，那些事情不可以做，不要只聽自己親信的話，也不要只聽班子成員的意見，要多聽一聽群眾的意見，這就是所謂的兼聽則明偏聽則暗。二是博采眾長，從善如流，傾聽于臣。封建社會的皇帝具有至高無上的權(quán)利，但是他要實現(xiàn)自己的權(quán)力也不是隨意所欲的，在他下面設(shè)立了三公九卿，明智的皇帝決策也是要聽取大臣的意見，決策之后還是要交由大臣們實施。中國古代的權(quán)謀之術(shù)是隱諱之術(shù)，沒有人論證過君臣如何行權(quán)。孔子只是從“為學(xué)”的角度來論述如何學(xué)習(xí)別人長處?？鬃釉唬?ldquo;三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?rdquo;韓愈在《師說》中論述了如何“聞道”，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以，“吾聞道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”作為領(lǐng)導(dǎo)者或者一個班子的首長，所見所聞畢竟有限，精力時間也有所不濟，要多“聞道”，然后“從義”，才能干好事情。三是見賢思齊，聞過則改?？鬃釉?“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”作為領(lǐng)導(dǎo)者在自己內(nèi)心里要建立起強大的精神支柱，要有自我批評的主動性和勇氣，惟賢者尊，惟賢者學(xué)，惟賢者用，用則予權(quán)，做到“勇者不懼”。孟子曰：“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”，“貴德而尊士，賢者在位，能者在職;國家閑暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。”要保證權(quán)力的正確行使，必須要敬賢哲，做到賢者有位，賢者有為。

　　當(dāng)然，公正與平等、集中與民主是近代資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，也只是到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初才來到中國，在中國的封建社會是絕對沒有人敢提與皇帝講民主的，封建皇帝為了實現(xiàn)自己的統(tǒng)治只是自覺或者不自覺地與自己的統(tǒng)治集團分享了權(quán)力，但這種分享也是非常有限的，來自于皇帝的授權(quán)，這與我們現(xiàn)代社會所提出的尊重民意、提倡民主完全是兩回事情。