形勢與政策有關(guān)如何構(gòu)建誠信社會的論文

　　構(gòu)建誠信和諧社會不是一種社會形態(tài)，而是一種社會狀態(tài)與價值追求，因此誠信社會具有深厚的倫理底蘊和豐富的內(nèi)涵。下面是學習啦小編給大家推薦的形勢與政策有關(guān)構(gòu)建誠信社會的論文，希望大家喜歡!

　　形勢與政策有關(guān)構(gòu)建誠信社會的論文篇一

　　試論誠信與構(gòu)建和諧社會

　　[摘要]轉(zhuǎn)型是當下中國的最大語境。隨著中國社會轉(zhuǎn)型進入“矛盾凸顯期”和“改革攻堅期”，社會失范成為一個較為明顯的跡象，這也意味著對良好的社會秩序的更高層次上的追尋。在中國當下的社會轉(zhuǎn)型期，誠信失范作為一個尤為突出的現(xiàn)象，成為社會管理與治理的現(xiàn)實話語，也是在構(gòu)建和諧社會前提下對創(chuàng)新社會管理的一個挑戰(zhàn)。眾所周知，社會治理是一個系統(tǒng)工程，道德建設是一個重要方面，這就要重新審視誠信對于構(gòu)建和諧社會的道德訴求和倫理意蘊，從而有利于社會綜合治理。

　　[關(guān)鍵詞]和諧社會;誠信

　　構(gòu)建和諧社會，作為我們新的發(fā)展目標，充分體現(xiàn)了我們黨與時俱進的理論品格與實踐勇氣，是建設有中國特色社會主義宏偉事業(yè)的戰(zhàn)略構(gòu)想。黨的報告指出：“要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。……倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。積極培養(yǎng)社會主義核心價值觀。”[1]尤其強調(diào)：“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理。加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法誠信建設。”[2]這說明，社會主義和諧社會是高度理性的社會，同時也是需要道德文明與道德建設作為支撐的理想社會。

　　一、和諧社會的倫理意蘊

　　如果我們從一種倫理視角來看待和諧社會之和諧概念，那么，在最寬泛的意義上，和諧社會之實質(zhì)可以表現(xiàn)為一種與倫理相關(guān)的社會，抑或是一種道德化的社會。這主要體現(xiàn)在，和諧社會之和諧，首要的主旨是強調(diào)在社會領(lǐng)域內(nèi)諸要素的融洽整合和和諧發(fā)展。它更多地是要表達不同事物之間的統(tǒng)一，具有中和之意蘊，提倡和而不同之間的性狀，此其一。其二，既然和諧社會是諸要素的融洽整合與協(xié)調(diào)發(fā)展，那么，整合和發(fā)展就必須依據(jù)一定的價值原則或價值標準，并且這一價值原則或價值標準能夠具有充分的正當性說明。其三，要使得社會在一定價值原則或價值標準內(nèi)達于要素間的和諧作為一種通達實踐的路徑選擇，就必須建立一套基于關(guān)系之協(xié)調(diào)方式的社會秩序與制度規(guī)范體系。這是一種具有價值規(guī)定性的實然操作，是和諧社會面向和諧的作用方式和操作指南。其四，如果我們秉承一種“以人為本”的社會價值原則和指向，那么和諧社會之和諧旨趣必須圍繞人作為邏輯起點和價值圭臬而展開。換句話說，構(gòu)建和諧社會的價值目標始終是為了人的全面自由發(fā)展。他應該成為具有主體性的人的一種德性表達。總而言之，以上所闡述的和諧的四維是和諧社會的實質(zhì)所在。此四維都具有不可或缺的道德積淀和道德介入的正當性理由。等而言之，和諧社會是一個需要道德和道德建設的作為基礎和條件的道德化的社會。社會主義道德在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中具有重要地位并能發(fā)揮重要作用。

　　在和諧社會諸要素的融合和協(xié)調(diào)發(fā)展中，道德作為一種關(guān)系協(xié)調(diào)的規(guī)范秩序是一種重要的和諧資源。他提供了一套在普遍價值原則基礎上的具有層級性和多樣性的要素組合方式和作用形式。一般來說，人類社會的關(guān)系總是可以大致分為這樣兩種：一種是作為自在的客觀關(guān)系，它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它的作用帶有自發(fā)性和無目的性;另一種是自為的關(guān)系，經(jīng)過社會主體的實踐而達到客觀與主觀的統(tǒng)一。后一種關(guān)系態(tài)勢是社會領(lǐng)域內(nèi)所獨有的。它的特質(zhì)就在于具有主體意識的人的介入。和諧社會之諸要素的關(guān)系和諧，就是這種關(guān)系的性狀表達。在這個意義上，“和諧社會”在諸要素的融洽與協(xié)調(diào)中尤其必須關(guān)注這樣兩個方面：一方面，必須對現(xiàn)階段道德建設中存在的一些問題有客觀的認識，對經(jīng)濟社會發(fā)展所面臨的各種矛盾和各種關(guān)系進行全面的梳理;另一方面，必須明確社會關(guān)系的和諧在具體的社會生活的各個領(lǐng)域中是依據(jù)何種道德價值取向為支撐的，主體應該在多大程度上依據(jù)這種道德價值去把握各種矛盾和關(guān)系，如何在正確地解釋世界和合理地理解世界之間建立一座現(xiàn)實的橋梁。這是經(jīng)濟社會發(fā)展和人的全面自由發(fā)展所不可或缺的價值之維。它牽涉到社會諸領(lǐng)域內(nèi)的人際關(guān)系以及人與社會的融洽完善和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，道德介入的正當性在于，社會主義道德明確了具有普遍價值意義的和諧基座。它在社會主義的道德取向中協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展的全面進步的價值坐標。無論是經(jīng)濟建設、政治文明、先進文化、社會管理，抑或是和諧社會始終是著眼于社會可持續(xù)發(fā)展的價值理念而進行總體協(xié)調(diào)和聯(lián)合構(gòu)建的。

　　由此可見，和諧社會是一個具有很高價值追求的社會理想目標，它不僅包含著對社會外在生活整體的規(guī)范秩序“良序化”的嚴格要求，而且也包含著對社會內(nèi)在生活品質(zhì)的精神“和諧化”的高度倫理理想。這一理論顯然大大超越了比如羅爾斯等人所提出的建立普遍的公平正義或政治正義的社會理想。更準確地說，和諧社會所蘊含的價值目標不僅是要實現(xiàn)普遍的社會公平正義或是羅爾斯所說的政治正義，而且還應該要求現(xiàn)實深度的社會精神生活的倫理和諧，因而所謂和諧社會首先是一個政治倫理的概念，而不僅僅是一個社會政治形態(tài)的概念。[1]從政治倫理的角度來理解和把握“和諧社會”的概念可能是一個比較恰當?shù)暮腿娴囊暯?，但與此同時，卻給我們帶來了雙重理論承擔，即：我們不僅要合理充分的解釋和諧社會這一概念的社會政治內(nèi)涵，而且還要充分合理地解釋其社會倫理意蘊。從社會政治或政治哲學的層面來看，和諧社會當然首先必須是一個正義的社會，缺乏最起碼的社會公正秩序，所謂和諧社會就無從談起，和諧社會就只能是一種社會烏托邦現(xiàn)象。然而，和諧社會所包含的遠不止是正義社會所要求的。這也因此意味著，建立一個和諧的社會需要的社會條件――甚至僅僅就社會政治條件本身而言――也遠遠多于或高于一個正義社會所要求的。

　　就此而言，和諧社會所需要的社會條件就不止是社會政治制度的公正安排，也不僅僅是社會經(jīng)濟的一維發(fā)展，即是說，和諧社會需要社會運作過程中養(yǎng)成并保持較高的社會道德水平。具體而言，要建構(gòu)社會既需要作為一定的上層建筑的政治理論或政治道德與之相適應之外，還需要作為一定的職業(yè)道德水準與整體公民道德水準。

　　二、誠信：構(gòu)建和諧社會語境下的價值與意義

　　和諧發(fā)展是先今社會經(jīng)濟與社會發(fā)展的主題，發(fā)展作為更高層次的社會存在的動因，是在更高層次上和諧社會之和諧存在的價值正當性所在;而和諧社會以其固有的現(xiàn)實基礎構(gòu)成了所有發(fā)展階段的超越，沒有發(fā)展的和諧很可能是歷史的倒退和社會的停滯，沒有和諧的發(fā)展則往往是歷史的盲動和社會的偏執(zhí)。當前，我國要建設的和諧社會實際上就是要建設有中國特色的和諧安定的現(xiàn)代化形態(tài)的社會。它應該是民主法制，公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。從總體上我們把這一和諧性質(zhì)大體上可以作這樣的表述：其一，在當今時代，作為發(fā)展之強勢主體形態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展雖具有優(yōu)先性但并沒有絕對的宰制性。社會發(fā)展依托的是一定的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展，是物質(zhì)文明和精神文明(包括道德文明)的協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展的價值優(yōu)先性并不能作為社會發(fā)展的唯一標準而取代其他領(lǐng)域的發(fā)展價值和標準;其二，和諧社會的建設是有中國特色社會主義的現(xiàn)代化進程中的一個歷史環(huán)節(jié)，是對實現(xiàn)小康社會的一種現(xiàn)實表達。這不僅是對以往我國現(xiàn)代化進程中過分追求單極經(jīng)濟化以及其他社會各自領(lǐng)域建設各自為政的一種糾偏，同時，也是社會主義主體基于現(xiàn)實和理想而對歷史社會發(fā)展的自主把握和認識的升華。其三，作為一種社會發(fā)展的戰(zhàn)略性構(gòu)想，它和科學發(fā)展觀構(gòu)成了一枚硬幣的兩面，科學發(fā)展觀和和諧社會所產(chǎn)生的價值雙向性使得兩者的存在價值互為依據(jù)和支撐?！　∩鐣髁x、共產(chǎn)主義道德是社會主義現(xiàn)代化建設所不可或缺的重要前提和基本保證。而作為有中國特色的社會主義社會的表現(xiàn)形態(tài)，和諧社會也必然會體現(xiàn)出這一價值維度。社會主義、共產(chǎn)主義道德不僅是社會主義和諧社會的信念支撐和價值目標，同時它以秩序化的規(guī)范要求協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，并引導人們行為的價值取向。并且，全面思想道德素質(zhì)的提高，其本身就是實現(xiàn)和諧社會的重要內(nèi)容和標志。因此，和諧社會不僅需要道德的支撐，它自身就是一種道德化的社會形態(tài)。

　　作為一種道德化的社會，和諧社會是物質(zhì)生產(chǎn)、民主法制、利益分配機制、人際交往方式、精神文化生活方式等與不斷實現(xiàn)的社會主義現(xiàn)代化相一致的理性社會。和諧社會既是社會發(fā)展的一種理想目標，也是社會發(fā)展的一種價值取向，更是滲透著道德精神所具有的生機和活力的社會。

　　和諧社會首先必須是一個誠信的社會。社會的誠信是社會主義道德價值原則集中的體現(xiàn)，也是和諧社會之和諧的道德價值內(nèi)在要求，同時也是建設社會主義和諧的必由之路。毋庸置疑，社會經(jīng)濟堅實和經(jīng)濟發(fā)展是構(gòu)建和諧社會必不可少的物質(zhì)基礎。然而，面對中國當代特殊的歷史環(huán)境和時代背景，遵循什么樣的社會價值目標，以什么樣的方式、且在多大程度上實現(xiàn)社會的經(jīng)濟發(fā)展，將始終是社會發(fā)展不可回避的問題。經(jīng)濟發(fā)展的首要價值必然是經(jīng)濟效益，但作為社會整體發(fā)展的前提，誠信是經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展以及社會整體和諧發(fā)展的總體目標中所必須服從的價值原則，同時也是發(fā)展、完善市場經(jīng)濟的道德約束機制。與此同時，誠信也是社會生活中最基本的社會倫理原則之一，作為市場經(jīng)濟最重要的道德原則的誠信與作為最基本的社會倫理原則的誠信具有內(nèi)在的邏輯的一致性，兩者的邏輯接洽性就在于市場經(jīng)濟活動中的“經(jīng)濟人”，也是社會生活中的社會人，道德作為人的道德，人是道德的主體，因此，“經(jīng)濟人”、社會人與道德人是歷史的必然的邏輯的統(tǒng)一。

　　由此，從最廣泛的意義上來看，誠信道德無疑是實現(xiàn)和諧社會價值目標最為基本的文化價值資源。其積極意義就在于：其一，倫理道德兩大本質(zhì)就是指向人際關(guān)系的和諧和人的自我完善，作為人類把握世界的一種特殊方式，倫理道德通過協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系以及不斷提升、完滿人的存在價值是社會發(fā)展和人的全面自由發(fā)展在和諧中達到辯證的統(tǒng)一。誠信作為最基本的道德原則，倘若能夠在現(xiàn)實生活中加以堅持和踐履，必然能夠凈化、純化處于社會轉(zhuǎn)型期和市場經(jīng)濟建設時期有些異化的人際關(guān)系，扭轉(zhuǎn)社會風氣，提升人的存在價值和完善人的生存意義，創(chuàng)造人的生存境域，從而更美好地建設和諧社會。其二，倫理道德是一種應然性的文化價值追求，它既然是對實然性的現(xiàn)實存在之確認，也是對其之超越。

　　市場經(jīng)濟呼喚現(xiàn)代誠信。構(gòu)建和諧社會更需要誠信。如前所述，誠信問題已經(jīng)成為人們關(guān)注和議論的一個焦點。人們呼喚誠信，因為不誠不信在社會各個方面都已較為嚴重，誠信缺失已成為一種危機;在政治生活中，一些官員虛報瞞報數(shù)據(jù)，熱心形象工程、政績工程，投機取巧、欺上瞞下、弄虛作假。

　　在政治生活領(lǐng)域，誠信的缺失：首先，破環(huán)人們的精神世界和社會道德體系。馬克思主義理論認為：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，而建立在一定基礎之上的上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎;社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。固然，誠信缺失在先還是社會失序在先似乎難以說清楚，但是倫理道德作為一種社會意識，一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，以及人類把握精神的實踐方式，無疑屬于一定社會的上層建筑，一旦形成或者惡化，必然會反作用于整個社會。誠信的缺失，帶來社會秩序的紊亂，人們道德水平的滑坡，會使社會發(fā)展失去道德基礎。在現(xiàn)實生活中，人們?nèi)绻皇卣\信，而且沒有受到任何懲罰，反而因此得到了好處，即當謊言的虛偽在一些時候總比真實誠信更適合某種環(huán)境并且有更大的生存優(yōu)勢時，那必將導致更多的人在等大的范圍內(nèi)不守誠信。那么，這個社會的發(fā)展就會出現(xiàn)畸形，那將是一種可怕的局面。誠信是社會進步的必備條件也是構(gòu)建和諧社會的必備條件。如果在社會之中，急功近利、言而無信，導致人與人之間相互猜疑，相互欺騙、利用，扭曲了人與人之間的真誠關(guān)系，使人們陷入懷疑一切的境地：人人不可信，相互之間缺乏信任感，就更談不上人與人之間的交往與合作，構(gòu)建和諧也就無從談起，抑或成為空中樓閣?，F(xiàn)代社會在運用法律的權(quán)威和強制性來規(guī)范社會成員的內(nèi)在自律意識，從而達到規(guī)范行為的目的。對于任何一個社會，道德都是不可或缺的。誠信屬于道德范疇，它不是道德的全部卻是道德基礎。

　　其次，誠信尤其政治誠信的缺失更是嚴重影響黨和政府的威信和形象。政黨作為現(xiàn)代政治生活的組織者和領(lǐng)導者，是政治生活的主體，在之后才是具體而現(xiàn)實的政治生活的個體。一個政黨不去取信于民，去代表其的政治基礎的利益和要求，必然會被拋棄。而政府誠信與否，直接影響其政治權(quán)力的來源?，F(xiàn)代政治理論認為，任何政府都面臨著合法性危機和合理性危機，在神權(quán)政治和威權(quán)政治祛魅之后，合法化危機和合理性危機問題成為民主法治政府的緊箍咒。在這層意義上來講，誠信尤其是政治誠信成為民主法治政府所必須堅持的最基本的政治倫理原則和政府施治施政的價值原則，同時也是政治績效考核標準，也是考量政黨及其政府的政治原則。僅就政府權(quán)力實施者主體個人――政治人――而言，誠信足以成為考量其個人道德水準的倫理原則。當前，在社會上，經(jīng)過媒體批露了一系列的大量官員個人誠信事件，比如表叔、房叔，以及裸官和部分官員擁有幾個身份證等現(xiàn)象，引起廣大民眾的極大憤慨。雖然，部分人已經(jīng)移交司法程序，可其對社會造成的惡劣影響極為深遠。在另一個層面，政府誠信由于制度或者說體制缺陷以及制度供給不足，誠信失范也屢有發(fā)生，比如朝令夕改，具體政策前后不一，相互抵觸，以及反復周折，在一定程度上引發(fā)群眾的不滿情緒。這些現(xiàn)象雖然只是局部和小范圍的不足和缺憾，但如果不能有效整改整治，加以改進，就會破壞黨和政府的群眾認同資源，如果加以惡化，就會動搖黨的群眾基礎，構(gòu)建和諧社會與創(chuàng)新社會管理更是空談。

　　形勢與政策有關(guān)構(gòu)建誠信社會的論文篇二

　　試談黨建工作與誠信社會構(gòu)建

　　【摘要】誠信不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，而且也是當代中國社會所必須的最為基本的行為道德規(guī)范。要想構(gòu)建和諧社會，必須充分發(fā)揮誠信在社會交往和經(jīng)濟活動中的積極作用，而黨建工作可以在構(gòu)建誠信社會中發(fā)揮積極的促進作用。

　　【關(guān)鍵詞】黨建工作;誠信社會;構(gòu)建;作用

　　一個國家要想取得長期的發(fā)展，必須要十分重視誠信問題，這是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，同時也是社會文明進步的主要體現(xiàn)。但是要建立誠信社會，不是一朝一夕所能完成的，這是一個長期的系統(tǒng)工程。一方面構(gòu)建誠信社會必須對其基本的內(nèi)涵和外延有比較清晰的認識，對誠信社會的目標體系和結(jié)構(gòu)框架必須做到徹底的掌握，另一方面，需要通過具體的實踐活動使誠信社會不斷完善，在逐步總結(jié)中使其得到進一步的提高。而黨建問題關(guān)系到中國共產(chǎn)黨是否能夠永葆青春，能否在新的歷史條件下帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這與建設誠信社會的最終目的是相一致的。因此，我們應該探究如何在黨建工作中發(fā)揮誠信的重要作用使其對構(gòu)建誠信社會產(chǎn)生積極影響。

　　誠信社會的基本內(nèi)涵及其構(gòu)成

　　誠信社會的內(nèi)涵。一般來說，誠信是指誠實信用，在現(xiàn)代社會中，誠信是評價一個人乃至一個社會是否和諧的最基本要求之一。而誠信社會有廣義和狹義之分，廣義的誠信社會就是指一個社會能夠遵從基本的承諾，主要包括社會道德承諾、法律承諾及其契約承諾。狹義的誠信社會只是特指在社會經(jīng)濟活動中，當發(fā)生以借貸為特征的經(jīng)濟行為時，當事人雙方都能夠遵從合約的規(guī)定進行貿(mào)易活動。

　　誠信社會的構(gòu)成。第一，個人誠信。個人誠信主要是指個體在參與社會經(jīng)濟活動時，所要達到的關(guān)于誠信方面的自我道德修養(yǎng)。個人誠信主要包括兩個層次的內(nèi)容，首先是在個人行為方面所要達到的誠信修養(yǎng)，其次是個人在經(jīng)濟活動中資產(chǎn)信用問題，也就是指在經(jīng)濟活動中個體與其他經(jīng)濟主體的履行合約的情況。雖然個人誠信的影響范圍較小、機會成本也相對比較低，但是整個社會是由成千上萬的個體所構(gòu)成，從一定程度上說社會誠信是個人誠信的總和。因此，個人誠信對誠信社會的建立有著非常重要的基礎作用。第二，企業(yè)誠信。企業(yè)是經(jīng)濟活動最重要的單元，它的運行好壞直接關(guān)系到經(jīng)濟發(fā)展的狀況。一個企業(yè)要想在激烈的市場競爭中取得最終勝利，誠信是其中非常重要的手段。所以，企業(yè)誠信的好壞將會直接影響社會經(jīng)濟秩序的穩(wěn)定。企業(yè)誠信主要包括兩個方面內(nèi)容：企業(yè)內(nèi)部誠信，即一個企業(yè)在日常的經(jīng)營活動中對企業(yè)內(nèi)部的職工等要素的誠信程度;企業(yè)外部誠信，即企業(yè)在作為一個經(jīng)濟主體，在與其他企業(yè)發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系時所達到的誠信情況。第三，政府誠信。政府誠信行為可以包括很多方面的內(nèi)容，比如：政府相關(guān)政策是否具有持續(xù)性，政府的行政行為是否能夠完全公開，是否能夠?qū)ι鐣蓡T具有公正性等。政府的誠信問題影響范圍十分廣泛，它對社會經(jīng)濟的發(fā)展會產(chǎn)生非常重大的影響，對構(gòu)建誠信社會起到?jīng)Q定性的作用。如果一個政府能夠做到誠信為民，才能夠確保社會經(jīng)濟的持久穩(wěn)定發(fā)展，才能夠使整個國家的興盛發(fā)達。從另一方面來說，如果一個政府失信于民，就會使民眾產(chǎn)生不信任感，從而造成非常惡劣的后果，更為嚴重的后果就是造成整個社會誠信體系的崩潰。

　　構(gòu)建誠信社會與黨建工作的內(nèi)在聯(lián)系

　　相互滲透。構(gòu)建誠信社會與黨建工作相互滲透的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩個層面。首先，兩者的行為主體存在一定的交叉性。廣大黨員干部，一方面是誠信社會建設的主體，另一方面又是黨建工作的主要對象;黨員干部不僅要按照黨建工作的要求對自己嚴格要求，始終堅持一個優(yōu)秀黨員所應遵守的基本原則，正確處理個人、集體與國家三者之間的利益關(guān)系，還要遵守一個社會公民所應遵守的基本社會道德準則。其次，兩者的最終目是一致的。雖然黨建工作和構(gòu)建誠信社會兩者在內(nèi)容上不盡相同，基本要求也不是全部一致，但是他們的最終目標都是一樣的，兩者都是為了給社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展營造良好的外部環(huán)境，進而為國家的振興提供強有力的保障。全面推進誠信社會的建設是不斷優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的內(nèi)在要求，只有確保整個社會的誠信氛圍，才能確保經(jīng)濟的健康良性發(fā)展。從這一方面來說，構(gòu)建誠信社會與黨建工作的基本目標是一致的。

　　相互影響。黨建工作的好壞會對構(gòu)建誠信社會產(chǎn)生直接影響，正所謂，黨風帶動政風，政風影響民風。實踐證明，如果一個單位的黨風比較好，黨員干部就都能夠做到清正廉潔、愛崗敬業(yè)，那么就會對周圍的普通職工產(chǎn)生積極的影響，從而使整個單位的風氣變得更加純潔，同時使更多的人養(yǎng)成誠信的良好風氣。反過來說，如果一部分黨員干部尤其是單位的領(lǐng)導干部，自身的黨性不高，黨建工作不過關(guān)，領(lǐng)導自身就背離了誠信的做人原則，那么從何談起誠信環(huán)境建設呢?如果這些領(lǐng)導干部不以黨的事業(yè)作為自己工作的出發(fā)點，不能保證廣大人民群眾的根本利益，工作的目的是為了個人的政績，那么就會對整個社會誠信建設造成嚴重不良影響。

　　相互促進。如果黨建工作做好了，就會使黨員干部在人民群眾中的威信得到顯著提升，進而對構(gòu)建誠信社會產(chǎn)生積極的影響，使整個社會形成良好的誠信環(huán)境。我們黨的作風問題最終目標就是密切黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，只有以自己的誠心才能真正贏得民心。另外，只有真正建立了誠信社會，才能夠為我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展營造良好的環(huán)境，只有當經(jīng)濟得到了不斷的發(fā)展，才能為我們的黨建工作打下堅實的物質(zhì)基礎。因此，構(gòu)建誠信社會與黨建工作可以相互促進。具體來說，就是黨建工作決定著構(gòu)建誠信社會的成敗，構(gòu)建誠信社會可以推動黨建工作的開展。

　　如何發(fā)揮黨建工作在構(gòu)建誠信社會中的作用

　　要將黨員干部的政治理論教育與誠信教育有機結(jié)合。在不斷加強黨員干部的政治理論教育的同時，必須將有關(guān)的誠信教育貫穿其中。比如，在對黨員進行政治理論教育時，可以開設相關(guān)的專題，進行誠信方面的理論和實踐教育。這些專題講座，一方面可以增強黨員干部的政治理論修養(yǎng)，使他們在大是大非面前能夠保持共產(chǎn)黨員的先進性，另一方面，可以引導他們樹立起正確的價值觀、誠信觀，使黨建工作中滲透誠信教育，進而為構(gòu)建誠信社會貢獻自己的力量。

　　將誠信教育貫穿到黨員培養(yǎng)的全過程中。在黨建工作的具體實施過程中，必須構(gòu)建完善的黨員誠信評價和考評體系，要綜合分析黨員干部的工作成績、思想品質(zhì)以及政治素質(zhì)，要把黨員誠信問題作為一項政治任務來進行管理，使黨員干部能夠自覺接受人民群眾的監(jiān)督，不斷提高自身的誠信水平。在進行黨員培養(yǎng)時，一方面要向考察對象所在的部門征求意見，尤其要對被考察者的誠信狀況要有一個深入的了解，另一方面，還要向周圍群眾廣泛征求意見，比如可以設置專門的意見箱和舉報電話來收集被考察者在誠信方面的意見和建議。要根據(jù)公平公正的原則，在充分考慮考察對象個人情況以及群眾意見的情況下，對考察結(jié)果全部公開，使整個工作都能在誠信的環(huán)境中進行。通過構(gòu)建完善的誠信考評體系，提高入黨積極分子與正式黨員的綜合素質(zhì)。

　　在黨建工作中加強文化建設，為構(gòu)建誠信社會提供有力保障。在黨建工作推進過程中，要注重發(fā)揮文化的力量，通過不斷加強文化建設，從而為構(gòu)建誠信社會提供強有力保障。首先，要樹立“以人為本”的正確理念，進而創(chuàng)造“以人為本”的核心文化。在進行黨建工作時，必須重視和尊重人才，本著誠信的基本原則，做到任人唯賢，為各種人才的健康成長營造良好的外部環(huán)境，并為其提供廣闊的發(fā)展空間。其次，充分利用文化的力量進一步推進誠信環(huán)境的構(gòu)建，注重黨員干部的學習素質(zhì)、政治思想以及個人品質(zhì)的培養(yǎng)。要不斷在黨建工作中融入文化因素，使廣大黨員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，進而為形成誠信社會提供智力支持，黨員干部只有擁有了優(yōu)秀的道德規(guī)范，才能真正做到愛崗敬業(yè)、無私奉獻，為建立起學習型團隊打下堅實的思想基礎。最后，要充分發(fā)揮黨建工作的作用，營造良好的誠信氛圍，這樣才能吸引、留住以及用好人才。在黨建工作中，要及時了解和掌握黨員干部的思想動態(tài)，用誠信的文化氛圍感染每個黨員，使他們能夠在這種氛圍中自覺地加強自身的誠信素質(zhì)的培養(yǎng)。

　　結(jié)語

　　加強誠信環(huán)境的建設，要以教育工作為先導，努力加強黨的理想教育以及宗旨教育，增強廣大黨員，特別是領(lǐng)導干部為人民服務的意識，樹立其為共產(chǎn)主義奮斗終身的信念，作為人民的公仆時刻不忘加強自身道德的修養(yǎng)。誠信是為政之道，也是執(zhí)政之要，要把誠信教育納入到黨風廉政教育中，使廣大黨員干部認識到誠信是每個人的基本道德準則，更是治國的根本準則。事實證明，不論是政黨還是政權(quán)，其命運都由人心的向背所決定。隨著歷史的推進，人民的民主意識在不斷地增強，中國共產(chǎn)黨是偉大的社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，我們的政府是廣大人民的政府，我們的黨員干部不論何時，不論何種情況都要一心為人民著想，樹立誠信的典范。

　　形勢與政策有關(guān)構(gòu)建誠信社會的論文篇三

　　論構(gòu)建社會誠信體制的問題

　　摘 要：在詞性上看，誠信是個同義復詞，即由相同意義的兩個詞根“誠”和在經(jīng)濟方面則表示“信”組成，誠與信都是表示真心，真誠，言而有信。從改革開放到加入世貿(mào)組織以來，社會誠信一直考驗著每一個中國人，構(gòu)建社會誠信體制勢在必行。下面將對其進行進一步剖析，即社會誠信的不斷缺失、產(chǎn)生社會誠信缺失的原因及其構(gòu)建的路徑。

　　關(guān)鍵詞：社會誠信;構(gòu)建誠信;解決路徑

　　社會誠信不僅反映出人的人生態(tài)度，還表現(xiàn)出了人的行為方式。人們之所以能對社會誠信問題普遍關(guān)注，是因為我國正處在經(jīng)濟快速轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段，社會普遍存在著人與人之間的不信任。我國要想不斷的提升綜合國力和發(fā)展成為經(jīng)濟強國，就必須構(gòu)建社會誠信體制。

　　一、社會不誠信的表現(xiàn)

　　社會誠信的發(fā)展趨勢隨著科技經(jīng)濟全球化的不斷擴充，隨之社會誠信不斷滲透到我國各個領(lǐng)域，社會不誠信的行為也接踵而至。社會不誠信的行為嚴重影響到我國政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)領(lǐng)域，而這五位一體更是構(gòu)建我國健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的治國大計。據(jù)有關(guān)報告指出，每年我國因不誠信所造成的損失，其經(jīng)濟利益可高達數(shù)百億，更為甚者的是有時竟達到上千億美元。這不是一個小數(shù)字，可見社會誠信應擺在重中之重的位子。

　　人際關(guān)系中沒有了彼此間的誠信，何談其他的問題。在現(xiàn)實生活中社會誠信體現(xiàn)的更為淋漓盡致，講誠信就是去當“傻子”，講誠信就是上當受騙，這種思想的不斷灌入，使得誠信就沒人去做，當前所有的東西都在不斷的向前發(fā)展進步，唯有人的道德品質(zhì)沒有進步，相反在逐漸下滑，而且下滑得令人毛骨悚然。

　　一切都在金錢中徘徊，誠信也無法逃脫被利用的命運和悲慘的下場。如快遞來了不敢開門，查水表的不讓進屋，入戶人口普查不得不改在居委會報到，買菜時習慣性的要把小販的秤搬到眼前，賣肉時總要用手按按有沒有注水，去超市買牛奶面包要先看看過沒過保質(zhì)期等等，人們已經(jīng)對社會信任度在逐年下降，實則是早有切身體會。這些事實告訴我們，在科技經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，不誠信的行為不在是一個瑕疵，是需要我們認真正式的問題，更需要我們落足于實際。

　　二、社會誠信缺失的原因

　　我們曾經(jīng)是一個言而有信的國度，由于社會結(jié)構(gòu)的強弱失衡、維護社會公平和正義機制的喪失、實用主義的價值觀有所抬頭等等，誠信不再是一種心靈上的警鐘。在科技不斷發(fā)達的今天，人們了解到更多上當受騙的經(jīng)驗，一切的一切使得人際間的誠信度不斷下降，這也是社會誠信體制不誠信所體現(xiàn)的最重要的原因。我們的社會經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、資本主義社會和社會主義社會，還有我們?yōu)橹鴬^斗的共產(chǎn)主義社會，無論怎樣的社會形態(tài)，為人誠信是不可缺少的。

　　實現(xiàn)人與人之間建立相互信任感是人的全面發(fā)展和人與自然和諧共生的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系建立在以誠信為主題的基礎上，不再讓社會誠信問題成為我們現(xiàn)實生活中陌生客和避諱的字眼，因此構(gòu)建社會誠信體制是政府和大眾急需解決的問題。

　　在物質(zhì)高速發(fā)展的今天，曾經(jīng)失去過“自信力”的中國人，如今又要失去“誠信力”，也許字典里找不到誠信的實際意思，但并不表明誠信不重要。誠信是在心中和行動中存在的，社會誠信是作為人與人之間交流的媒介和平臺。換句話說，誠信是普遍存在的，如果有人丟失了誠信，人性就表現(xiàn)得無比的丑陋，社會不誠信的行為體現(xiàn)了人行為的道德素質(zhì)和良知良心的不明確。不誠信問題的凸顯，是人們利用現(xiàn)在的高科技手段，竊取物質(zhì)財富。

　　三、構(gòu)建社會誠信的建設路徑

　　古人云：人而無信，不知其可也。這句話深刻的道出了社會誠信的重要性。十八大以來“要把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”這句振奮人心的話語，正是眾望所歸。構(gòu)建社會誠信的建設路徑就顯得尤為重要。

　　首先，建立以道德教育為基礎的社會誠信體系框架。自古中國就是以情感為紐帶的熟人社會，人與人之間就成為了一個龐大的關(guān)系網(wǎng)，這就需要道德作為衡量誠信的重要標準。人的物質(zhì)需求滿足之后，就要上升到精神領(lǐng)域，正所謂物質(zhì)是意識發(fā)展的基礎，意識又決定物質(zhì)。在人們的意識世界中培養(yǎng)誠信理念，據(jù)我國調(diào)查顯示，兒童誠信指數(shù)最高，這也進一步說明，加強誠信體制建設就要從娃娃抓起。

　　在小學、中學開設思想品德教育課就顯得尤為重要。其次，建立以法治為核心的社會誠信體制。以法律為核心建立誠信體系是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，以權(quán)力和義務為支撐，依賴法律法規(guī)和規(guī)章構(gòu)建社會誠信體制，沒有了法律的約束，社會誠信體制就沒有了依賴的母體。法律本身就具有其強制力，約束人們間不誠信行為的發(fā)生，為社會誠信體制的建設保駕護航。政府要建立社會誠信監(jiān)察檢查機制，將不誠信的行為予以懲戒，法立的好，關(guān)鍵要看實行的好。

　　再次，建立以個人行為為機制的管理體系。無論是道德的約束還是法律的制約都是客觀因素，究其根源還是要加強個人自身的誠信觀念?？陀^因素影響著主觀意識，主觀意識又決定著客觀因素，不斷提高個人自身素質(zhì)是關(guān)鍵，不要把誠信理念停留在概念上，更多的是要付諸于實踐。人們間的交流應把誠信當成是一種義務，就如父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)老人一樣，如果人與人之間不在講誠信，那么就會被公眾厭棄。通過自身素質(zhì)的不斷加強，社會誠信體制的構(gòu)建就指日可待了。

　　構(gòu)建社會誠信體制是一項綜合性的繁瑣工程，需要政府和大眾、法治和德治齊頭并進。誠信不僅要靠教育，更要靠法治。只要我們重視對誠信問題的精細化管理，而不是一味地“高標準、嚴要求”即在加強誠信教育的基礎上，大力強化法治的手段，使人不得不保持誠信，使講誠信的人得到更多的好處，中國人的誠信狀況一定會得到極大的改善。

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