三、大學(xué)在實現(xiàn)“中國夢”中的定位

　　1.四大職能下的中國大學(xué)分類定位

　　關(guān)于大學(xué)的職能分析和中國大學(xué)分類的研究成果已經(jīng)不少，筆者在這里要思考的是為了在實現(xiàn)“中國夢”中發(fā)揮好大學(xué)的作用，有必要在高等教育四大職能下，對中國大學(xué)體系予以“功能分類”定位。

　　人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新作為大學(xué)的四大職能，目前已成為國內(nèi)的基本共識。然而在中國對于大學(xué)的定義是比較模糊泛濫的。在官方的界定中，凡是大專以上的學(xué)校都稱之為大學(xué)，這樣來界定學(xué)校的職能顯然給舉辦者、管理者、研究者帶來了不少矛盾與問題：是不是所有所謂的大學(xué)都承擔(dān)著四大職能，是否有偏重?

　　實際上對于什么是大學(xué)是有專門定義的，因此在英語中，大學(xué)稱之為“university”;一般具有高等教育職能的高校稱之為“college”?？死嗽谒闹鳌陡叩冉逃到y(tǒng)》中就把高等教育分為：社區(qū)學(xué)院、文理學(xué)院、傳統(tǒng)大學(xué)與創(chuàng)業(yè)型大學(xué)。[12]我國學(xué)者王建華先生也就“高等教育”與大學(xué)的關(guān)系做了專門的研究，他在《什么是高等教育》一文中比較全面地梳理和回答了“什么是高等教育”、“什么是大學(xué)”，認(rèn)為“高等教育”作為一個概念是充滿爭議和歧義的;“大學(xué)”要早于“高等教育”，并認(rèn)為“有些自稱為大學(xué)的機(jī)構(gòu)實際上可能與高等教育完全無關(guān)”[13]。事實確實如此，我們知道“最早的大學(xué)是研究事物本質(zhì)或事物一般規(guī)律的機(jī)構(gòu)，是由學(xué)生與教師組成的社團(tuán)”[14]，其功能是隨著社會與大學(xué)的發(fā)展，逐漸“豐滿”起來的。我們今天常常把大學(xué)與高等教育混淆起來稱呼。實際上一些以大學(xué)稱謂的高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)是缺乏大學(xué)的全部功能的。比如成人高校，它的主要功能是為了社會人員的再學(xué)習(xí)，頒發(fā)他們所需要的文憑;一些培養(yǎng)技術(shù)工人的職業(yè)院校，原本其功能是比較單一的――培養(yǎng)社會一線的技術(shù)工人。因此，如果給所有高等教育機(jī)構(gòu)都戴上“四大職能”的帽子，是“強(qiáng)人所難”，也是不利于真正發(fā)揮大學(xué)在實現(xiàn)“中國夢”中的作用的。為此，筆者比較傾向于鄒曉平先生在《再論高等院校分類框架》一文中對高等學(xué)校類別和層次劃分的建議(見表1)[15]。表1高等院校分類表

　　精英高等教育大眾高等教育學(xué)校學(xué)術(shù)性學(xué)位學(xué)校專業(yè)性學(xué)位學(xué)校職業(yè)性學(xué)位研究型大學(xué)博士博士學(xué)士綜合性大學(xué)博士碩士學(xué)士應(yīng)用科技大學(xué)博士碩士學(xué)士文理學(xué)院學(xué)士專業(yè)學(xué)院碩士學(xué)士職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)士副學(xué)士這樣的分類，有利于其功能的定位，有利于在實現(xiàn)“中國夢”中充分發(fā)揮各自的作用。

　　2.培養(yǎng)有國家意識的當(dāng)代公民要成為所有高等學(xué)校的辦學(xué)定位

　　合理的高等教育體系應(yīng)該是分層分類的，各級各類高校所肩負(fù)的責(zé)任應(yīng)有所區(qū)別、有所側(cè)重。但任何高等學(xué)校都有一個共同的使命，那就是培養(yǎng)人才。這里要特別指出的是在人才培養(yǎng)過程中要著重培養(yǎng)有國家意識的，能夠以實現(xiàn)“中國夢”作為人生追求的當(dāng)代知識分子。

　　教育無國界，但教育是有意識形態(tài)的，特別是作為一個國家的知識與知識分子聚集的大學(xué)來說，如果缺乏鮮明的意識形態(tài)特色，那對這個國家和民族來說是十分危險的。

　　首先，從大學(xué)所走過的歷史軌跡來看，是充滿著哲學(xué)意蘊(yùn)的。紐曼將大學(xué)的使命定位于“傳播和推廣知識”。他在《大學(xué)的理想》一書中說：“我對大學(xué)的看法如下：它是一個傳播普遍知識的地方，這意味著，一方面，大學(xué)的目的是理智的，并非道德的;另一方面，它以傳播和推廣知識而非擴(kuò)增知識為目的。”[16]他只論述了大學(xué)的一個功能――傳播和推廣知識的功能。實際上對教育哲學(xué)、高等教育哲學(xué)作出開創(chuàng)性工作的恰恰是有著“發(fā)達(dá)哲學(xué)”國度的德國學(xué)者。作為哲學(xué)家的雅斯貝爾斯所撰寫的《大學(xué)之理念》、《什么是教育》討論的雖然是教育，實際上是哲學(xué)著作――我們可以專稱為教育哲學(xué)著作[17]。而布魯貝克的著作就直接命名為《高等教育哲學(xué)》了。

　　其次，從中國的歷史來看，傳統(tǒng)的知識分子都是有強(qiáng)烈的意識形態(tài)意識的。在幾千年的封建社會過程中，為什么“封建文明”一直能延續(xù)2000多年，并不是由于皇帝和王權(quán)有多么的厲害，而是他們依賴了由孔子開創(chuàng)、董仲舒“規(guī)范”、朱熹發(fā)展了的中國儒家文化這一“文明的根脈”。中國知識分子作為統(tǒng)治集團(tuán)的主要組成者，表面上是尊重皇權(quán)，實際是遵守儒家文化滲透其血液中的“禮制”。新中國建立前后，以毛澤東為核心的第一代中共領(lǐng)導(dǎo)者，通過長期的革命洗禮并將馬克思列寧主義中國化，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推翻了壓在中國人民身上的三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，建立起了一個全新的人民共和國，使人民在骨子里信服中國共產(chǎn)黨。而新中國成立以后，毛澤東“趁熱打鐵”，加大了以馬克思主義理論為核心的政黨意識形態(tài)的宣傳、灌輸、內(nèi)化，并將黨的意識形態(tài)同步上升為國家意識形態(tài)。

　　再次，從當(dāng)今的國內(nèi)國際勢態(tài)來看，急需樹立知識分子的國家意識。從世界范圍來看，意識形態(tài)的較量從來也沒有停止過，大的是東西方的較量，小的是國與國之間的較量。在當(dāng)今的中國，“由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”[18]。意識形態(tài)這一政黨和國家的“命脈”變得前所未有的淡化、分散化和多元化。雖然，在我們的大學(xué)里從來也沒有放棄過意識形態(tài)的教育――恐怕只有中國才會將大學(xué)有關(guān)課程的開設(shè)上升到最高執(zhí)政層面來討論和決策，但由于意識不強(qiáng)――講馬列主義的不敢理直氣壯講“馬列”，方法不當(dāng)――往往是說教式教育和淺層的活動，內(nèi)容不新――有的教師所講的內(nèi)容落后于時勢3―5年時間，功利主義――大學(xué)大多數(shù)已成為“職業(yè)培訓(xùn)基地”，讀大學(xué)就是為了弄一個好職業(yè)等等原因，大學(xué)培養(yǎng)出的知識分子較少有國家意識了。這個局面如果看不清楚和趕緊予以應(yīng)對和改變，要實現(xiàn)“中國夢”真的不可想象。

　　3.要有一批研究型大學(xué)快速崛起，更多地?fù)?dān)當(dāng)起實現(xiàn)“中國夢”的時代責(zé)任

　　不管我們?nèi)绾慰创驮u價當(dāng)今的美國，一個不爭的事實是它的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事以及人才仍然是其他國家無法“望其項背”的。就高等教育系統(tǒng)來說，“它的非凡之處在于：它能夠不斷產(chǎn)生新的成功機(jī)構(gòu)，其中大多數(shù)能夠強(qiáng)盛不衰;處于這個系統(tǒng)頂端的是一批形成路徑、特色各異的高水平大學(xué)”[19]。而在我國，雖然近20多年來國家在“頂層設(shè)計”、資金投入上也逐步形成了遞度發(fā)展的高等教育體系，一批“958”高校和“211”學(xué)校的辦學(xué)實力不斷提升，但要達(dá)到高水平研究型大學(xué)群體性崛起的“意境”，還必須下決心攻堅克難。

　　一是要“氣守丹田”，修煉發(fā)展。在實現(xiàn)“中國夢”的過程中，國家對大學(xué)是寄予厚望的，在頂層設(shè)計中也是有意識地要培育一批一流大學(xué)的。但實事求是地說，今天的中國大學(xué)不是缺乏資金投入，主要是缺乏一種“寧靜致遠(yuǎn)”的辦學(xué)精神。許多國家重點大學(xué)，并不堅守“精英大學(xué)辦精英教育”，而是要與一般院校爭“擴(kuò)招”，爭辦成人教育，爭搞培訓(xùn)班。一些教授不能沉下心來教書育人，而是忙于“走穴”，忙于做“明星”，結(jié)果與國家的希望、社會的寄托南轅北轍――當(dāng)然社會的制度環(huán)境也還有不足，但與當(dāng)年戰(zhàn)火紛飛中的“西南聯(lián)合大學(xué)”的辦學(xué)環(huán)境相比已有天壤之別，為什么還辦不好大學(xué)呢?在筆者看來，現(xiàn)在的關(guān)鍵是一批“985”高校、“211”大學(xué)要有一種“氣守丹田”，靜心修煉的氣質(zhì)，切實辦出一批高水平研究型大學(xué)。

　　二是要有一流的師資，以大師養(yǎng)大氣?，F(xiàn)實中我們的一流大學(xué)最缺的不是別的，而是辦大學(xué)的“核心元素”――一流的師資。李政道先生曾仔細(xì)梳理錢學(xué)森先生的成長之路后說：“培養(yǎng)創(chuàng)造科學(xué)和技術(shù)發(fā)明技術(shù)的人才需要和錢學(xué)森和他在加州理工學(xué)院的導(dǎo)師馮・卡門教授那樣的一對一的精英教育。”[20]當(dāng)然這個“一對一”，并不是一定要一個老師只教一位學(xué)生。但決不能與我國的一些知名大學(xué)那樣，一名導(dǎo)師帶幾十個甚至上百個研究生。以加州理工學(xué)院為例，他們的生師比是31?？梢哉f我們現(xiàn)在的許多大學(xué)，辦學(xué)硬件――校園、大樓、儀器設(shè)備一點都不比國外一流大學(xué)的差，但我們的大師真的是少之又少。要辦一流的大學(xué)沒有足夠的一流師資，其他條件再好也是枉然的，唯有大師才能養(yǎng)大氣。

　　三是要深化改革，從制度環(huán)境上保證高水平大學(xué)的群體性崛起。這方面的研究已有不少，筆者在《杰出人才的培養(yǎng)與中國大學(xué)的改革創(chuàng)新》一書中也有較多的闡述，這里刪繁就簡地說幾句：一個國家的大學(xué)能否崛起，走在世界的前列，往往取決于這個國家與社會對學(xué)術(shù)教育的包容程度，取決于這個國家的制度環(huán)境。一個開放的、包容的社會有利于高水平大學(xué)的群體性生長和發(fā)展，一個良性競爭的制度環(huán)境，提供給大學(xué)不斷創(chuàng)新的動態(tài)誘因機(jī)制，比為大學(xué)提供豐富資源、政策保護(hù)等優(yōu)越的靜態(tài)條件更有價值。

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