心理學(xué)論文2000字(2)
心理學(xué)論文2000字篇二
《淺談刑法心理學(xué)》
摘 要：在刑法發(fā)展的不同歷史階段，刑法的科學(xué)性受關(guān)注的程度是不同的。早期的刑法完全居于一種盲目的刑罰崇拜，主張嚴(yán)刑峻法，同時(shí)由于相關(guān)科學(xué)知識(shí)發(fā)展的滯后，也阻礙了人們對(duì)刑法自身的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。只有到了近代，隨著社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)的發(fā)展，人們對(duì)犯罪、刑法等知識(shí)才有了相對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，刑法規(guī)范本身才呈現(xiàn)出一定的科學(xué)性。實(shí)際上，刑法要自身更成熟，產(chǎn)生更好的效果，就必須借鑒、吸收相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，其中尤其是心理學(xué)。
關(guān)鍵詞：刑法;心理學(xué);精神分析
在弗洛伊德那里，人的需要主要緣于兩種本能，即自我保護(hù)的本能(生本能)和毀滅、破壞的本能(死本能)。犯罪是一種對(duì)外的破壞與毀滅，從根源上看，它是人的死本能的一種體現(xiàn)。而要阻止犯罪對(duì)外界的破壞，則必須有一種抑制力量，這種力量的源泉就是人的生的本能。“生的本能和死的本能相互壓抑。死的本能供給自我能量，使其在道德化的超我的命令下壓抑欲望;生的本能則提供了壓抑死的本能的能量，使其不至于沖動(dòng)地滿足致命的欲望。”刑法是對(duì)犯罪的抑制。從這個(gè)角度看，刑法緣于人的自我保護(hù)本能，它是人的生本能對(duì)死本能的拋棄與抑制。也正是人的自我保護(hù)本能，才促使了刑法的產(chǎn)生與存在。
1心理學(xué)對(duì)刑法的影響
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人腦中己有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)人的行為和當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用。換句話說(shuō)，人腦中己有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)人的行動(dòng)目標(biāo)和行動(dòng)方式具有直接的決定作用，它決定著人們是否確定某一目標(biāo)或者是否以某種手段作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑。在“大義滅親”的案件中，人們?nèi)狈Φ氖顷P(guān)于目標(biāo)的知識(shí)，即無(wú)論如何，殺人都是違法的：而一個(gè)缺乏關(guān)于買(mǎi)賣(mài)黃金管制知識(shí)的人，更可能實(shí)施販賣(mài)黃金這一非法經(jīng)營(yíng)行為。相反，具有相關(guān)刑法知識(shí)的人則會(huì)更多地避免實(shí)施相關(guān)行為。可見(jiàn)，刑法規(guī)范能夠影響人們的行為決策，從而發(fā)揮其規(guī)制功能。同樣，對(duì)于進(jìn)行行為裁決的法宮而言，對(duì)刑法規(guī)范的認(rèn)知更是其正確評(píng)估犯罪行為人行為性質(zhì)的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。只有裁判者理解了刑法規(guī)范的真正含義，裁判者才能運(yùn)用刑法規(guī)范進(jìn)行裁判，才有了裁決的依據(jù)。
實(shí)際上，對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，刑法規(guī)范并不簡(jiǎn)單地參與人們的行為決策過(guò)程，它甚至?xí)B透到人的人格結(jié)構(gòu)中，從而影響整個(gè)人格結(jié)構(gòu)。精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德1923年在其《自我與伊底》一書(shū)中，提出了伊底(即本我)、自我和超我三合一的人格結(jié)構(gòu)論。其中超我處于人格的最高層級(jí)，是由良心、自我理想等構(gòu)社會(huì)利益有六類：一是要求公共安全的社會(huì)利益;二是追求社會(huì)制度之安全的社會(huì)利益;三是追求公共道德的社會(huì)利益;四是追求社會(huì)資源保護(hù)的社會(huì)利益;五是追求社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)利益;六是追求個(gè)體生活的利益。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，工業(yè)文明對(duì)“普適真理”的強(qiáng)調(diào)助長(zhǎng)了現(xiàn)代病、文化霸權(quán)、技術(shù)統(tǒng)治的加強(qiáng)、人的片面發(fā)展，因此受到了不少批判。后現(xiàn)代學(xué)者把工業(yè)文明的啟蒙故事指斥為“大敘事”，把將真理置于優(yōu)先地位的做法稱為“真理的白色恐怖”，并極力倡導(dǎo)“異教主義政治學(xué)”;宣揚(yáng)多元化，主張“種族主義”;將真理與權(quán)力緊緊地捆綁在一起，并提出“真理政治學(xué)”;消解主體。社會(huì)文化呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)，在刑法領(lǐng)域，刑法文化的多樣性也初露端倪。刑法的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵被重新受到關(guān)注。同時(shí)，由于心理學(xué)的發(fā)展，人們開(kāi)始關(guān)注刑罰對(duì)不同罪犯的心理作用的差異。這反映在刑法上就是對(duì)刑法的實(shí)際心理效果的關(guān)注，具體體現(xiàn)是監(jiān)獄等行刑機(jī)構(gòu)對(duì)罪犯改造效果的關(guān)注。
對(duì)刑法實(shí)際效果的關(guān)注著重表現(xiàn)為對(duì)刑罰改造罪犯效果(特殊預(yù)防效果)的關(guān)注，即通過(guò)對(duì)罪犯適用刑罰能否有效地促進(jìn)罪犯的改造，使其更好地重返社會(huì)。換句話說(shuō)，這一時(shí)期更關(guān)注的是刑罰對(duì)罪犯的行為矯治功能。但是對(duì)罪犯行為的矯治，很多社會(huì)機(jī)構(gòu)都能進(jìn)行，不過(guò)只有監(jiān)獄是最“徹底而嚴(yán)厲”的。?？抡J(rèn)為，監(jiān)獄必須對(duì)每個(gè)人的所有方面――身體訓(xùn)練、勞動(dòng)能力、日常行為、道德態(tài)度、精神狀況――負(fù)起全面責(zé)任。學(xué)校、工廠和軍隊(duì)都只涉及某些方面的專業(yè)化，而監(jiān)獄遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它們，是一種“全面規(guī)訓(xùn)”的機(jī)構(gòu)。因此，刑罰對(duì)罪犯行為的矯治是其他手段無(wú)法替代的，不同的是現(xiàn)在人們更多地利用心理學(xué)的手段。
2刑法的心理學(xué)基礎(chǔ)
人本主義心理學(xué)家馬斯洛對(duì)人的需要進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。他將人的需要分為若干層次，基于最低層次的是生理的需要，它是人的一切需要的基礎(chǔ)。只有在生理需要獲得滿足后人才可能進(jìn)一步追求更高層次的需要。作為人的基本需要主要有四類：生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要和尊重的需要。這些基本需要的滿足是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而作為最后的法律手段，刑法保護(hù)的就是人的這些基本需要的合理滿足。從現(xiàn)今世界各國(guó)刑法規(guī)定的內(nèi)容來(lái)看，刑法保護(hù)的無(wú)外乎六個(gè)方面，即公共安全、社會(huì)制度安全、公共道德、社會(huì)資源保護(hù)、社會(huì)秩序和個(gè)體生活。保護(hù)這些基本需要的合理滿足是刑法產(chǎn)生與存在的基礎(chǔ)。
實(shí)際上，馬克思對(duì)人的基本需要早有認(rèn)識(shí)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中明確指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類存在的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是產(chǎn)生滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”這表明，保護(hù)人的基本需求是法的基本任務(wù)。
刑法的產(chǎn)生與存在必須遵循的第二個(gè)基本心理規(guī)律是刑法規(guī)范的作用緣于人們對(duì)刑法規(guī)范的認(rèn)知。刑法是由刑法規(guī)范組成的，刑法條文只是刑法規(guī)范的載體。在理論上，刑法規(guī)范包含有裁判(或?qū)徟?規(guī)范和行為規(guī)范。但是，無(wú)論是作為裁判規(guī)范還是作為行為規(guī)范，刑法規(guī)范要發(fā)揮其作為規(guī)范的規(guī)制作用，必須要讓人們認(rèn)知規(guī)范本身。
實(shí)際上，在刑法理論上，近代學(xué)派，包括刑事人類學(xué)派和刑事社會(huì)學(xué)派，就對(duì)這一問(wèn)題予以了全面關(guān)注。當(dāng)時(shí)，作為主要代表人物之一的加羅法洛運(yùn)用情感分析的方式分析犯罪、犯罪人、犯罪遏制等，首開(kāi)運(yùn)用心理學(xué)分析刑法相關(guān)問(wèn)題的先河否定之否定的過(guò)程?，F(xiàn)今，德日等國(guó)人格刑法學(xué)的興起，在一定程度上復(fù)歸了這一學(xué)派的部分觀念。也正是居于行刑效果的考慮，現(xiàn)在世界各國(guó)都在進(jìn)行著監(jiān)獄改革，大力倡導(dǎo)非監(jiān)禁刑，實(shí)行行刑社會(huì)化。
參考文獻(xiàn)：
[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，第268頁(yè).
[2]《列寧全集》第十三卷，第304頁(yè).
[3][美]托馬斯・H・黎黑：《心理學(xué)史》(上冊(cè))，李維譯[M].杭州：浙江教育出版社，1998，(425).
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