社會學(xué)總是能夠促使人們把它應(yīng)用到現(xiàn)實生活與自己的經(jīng)歷之中，從而在很大程度上改變他們看待世界的視角。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的社會學(xué)學(xué)術(shù)論文范文，謝謝你的閱讀。

　　社會學(xué)學(xué)術(shù)論文范文篇一

　　社會學(xué)是什么?

　　社會學(xué)是純學(xué)術(shù)的

　　大學(xué)的課堂一般不會教給我們一些確定不移的東西。如果它所提供的都是我們知道的不變的東西，那么我們將會喪失求知的欲望并且會顯得自大無比，以為我們已經(jīng)知道一切事情了。如果我們想要更好地了解什么，就必須小心謹(jǐn)慎并且避免自己滑入純理論的深坑

　　大學(xué)里有許多純學(xué)術(shù)的學(xué)科。之所以這些學(xué)科是"純學(xué)術(shù)的"，是因為它們只存在于大學(xué)之內(nèi)，并且研究者和辯論者聚集在此探討問題。之所以還是"學(xué)科"，是因為它們大多已經(jīng)有一段很長的歷史并積累了很多知識傳統(tǒng)，因此都有系統(tǒng)而且嚴(yán)謹(jǐn)(因而是"學(xué)院派的")的研究視角。哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)通常都被認(rèn)為是純學(xué)術(shù)的學(xué)科。

　　每一門學(xué)科都有自己關(guān)注的焦點，其中所使用的視角都極為不同，每一種視角都研究現(xiàn)實的不同側(cè)面。因此每一種視角都會強(qiáng)調(diào)一部分東西而忽略另一部分。心理學(xué)關(guān)注個體的發(fā)展，化學(xué)將現(xiàn)實看做化學(xué)物質(zhì)的混合物，生物學(xué)將世界理解為基因和環(huán)境。沒有任何一個單獨的視角可以面面俱到地把握現(xiàn)實的各個側(cè)面，但是每一門學(xué)科都提供了有用的視角。

　　社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，是一門存在于大學(xué)中的學(xué)科。它的歷史至少可以追溯到19世紀(jì)(有人認(rèn)為更早)。它已經(jīng)積累了很多知識，并發(fā)展出一整套觀察和理解世界的系統(tǒng)方法。對很多人來講，社會學(xué)是一種很有用的視角;對有些人來講，社會學(xué)提供一種激情，因為它總是能夠促使人們把它應(yīng)用到現(xiàn)實生活與自己的經(jīng)歷之中，從而在很大程度上改變他們看待世界的視角。

　　社會學(xué)關(guān)注社會現(xiàn)實

　　社會學(xué)試圖理解人類這種存在物，它關(guān)注我們所經(jīng)歷的社會生活。社會學(xué)并不是將個體的個性視作其行為的緣由，而認(rèn)為社會互動、社會模式(比如角色、階級、文化、權(quán)力與沖突)以及持續(xù)的社會化是個體行為的動因。比如，社會學(xué)家會觀察人們在互動中演化出來的各種規(guī)則與預(yù)期以及他們所共享的價值觀。社會學(xué)家注重個體作為"學(xué)習(xí)者的角色"，即他們在當(dāng)代美國社會是如何變成"中產(chǎn)階級"，成為一個標(biāo)準(zhǔn)的男性或女性，這一演變過程在歷史上又是怎樣的。我們注意到，當(dāng)行動者處于不同的群體或組織中時，他們的行為模式發(fā)生了變化，他們受到這種不可避免的社會化過程(組織中的人們塑造他們的企圖)的影響。社會學(xué)始于這樣的一種理念，即人們在其生活的社會情境之中被理解，他們都是會受到互動、社會模式與社會化影響的社會性動物。

　　大多數(shù)人習(xí)慣于從心理學(xué)的視角來看待這個世界，他們會認(rèn)為行動應(yīng)當(dāng)是從個體特征而不是互動或社會模式的角度加以理解。從這種視角出發(fā)，人們會將某一宗教教派的大規(guī)模自殺活動的原因歸結(jié)為宗教狂熱主義或者有吸引力的領(lǐng)導(dǎo)與非理性的病態(tài)追隨者導(dǎo)致的。雖然這確實解釋了一部分原因，但是社會學(xué)家相信任何一個宗教群體必須被理解為一種社會類型、一種有著共享文化的有組織的群體，在其中個體之間通過社會互動相互影響;或者被理解為一種結(jié)構(gòu)，人們在其中占據(jù)各種位置并根據(jù)自己所應(yīng)扮演的角色采取行動，以符合他人的期待，由此受到一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，就像其他社會群體一樣。我們也可以從另外一個例子中看出這種差別。社會學(xué)家一般不關(guān)注那些進(jìn)監(jiān)獄的人身上具有什么特點，而是對他們在社會中所處的位置更感興趣：窮人的"社會位置"如何影響犯罪行為;社會中的權(quán)力在判定犯罪行為時所發(fā)揮的作用是什么。社會學(xué)家會研究犯罪率，社會中法律和罪犯的角色，社會中懲罰與矯正的歷史與理念，犯罪懲罰體系的運作及其在維持秩序和(或)保護(hù)社會的財富與權(quán)力中的作用。

　　因此，社會學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，在社會情境之中研究人類。

　　社會學(xué)提出三個問題

　　理解社會學(xué)的一種方式是找出將這門學(xué)科統(tǒng)合在一起的那些因素。在我看來，將這門學(xué)科統(tǒng)合在一起的，是人們經(jīng)常嘗試著對人類及其行為提出三個問題：人是什么?社會(或者所有的社會組織)是如何整合在一起的?社會不平等的原因和結(jié)果是什么?

　　從社會學(xué)誕生那一天起，社會學(xué)家就一直試圖理解人類的本質(zhì)--人是什么?法國早期著名社會學(xué)家埃米爾•涂爾干為這個問題提供了一個很好的答案：人類是在社會中被社會化的。社會構(gòu)成了我們的本質(zhì)。我們遵循社會的準(zhǔn)則、道德觀念、真理教導(dǎo)與價值觀。從某種意義上講，個體變成了社會。查爾斯•庫利和喬治•赫伯特•米德這兩位知名的美國社會科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，人類自生來就處在未完成的境況之中：人類的本質(zhì)是習(xí)得的，是通過人與人之間的互動而獲得的?；影殡S著人的一生，所以當(dāng)遇見不同的人、遵循不同的規(guī)則和理念的時候，我們總是在變化。通觀社會學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會學(xué)家一直專注于人類本質(zhì)這一問題，最終形成的答案是：人類是社會的、社會化的、伴隨著社會互動而不斷在變化的。

　　是什么東西將社會統(tǒng)合在一起的呢?秩序的本質(zhì)是什么?為什么人們可以合作?這是社會學(xué)關(guān)注的第二個問題。很多人將這個問題稱作"秩序問題"。我們來到這個世界上，一開始不需要做很多事情，但隨著社會化進(jìn)程的展開，我們開始學(xué)習(xí)社會中的生存之道。社會的運作方式變成了我們自身的生存方式，從某種意義上講，這是我們理解社會秩序的起點，但是事實比這更加復(fù)雜。秩序通過我們所建立的社會模式，我們所創(chuàng)造的規(guī)則、真理與結(jié)構(gòu)得以形成。秩序通過家庭、傳媒、學(xué)校、政治領(lǐng)袖、宗教得以維持。儀式、規(guī)則、懲罰以及持續(xù)不斷的互動支撐著秩序?？?bull;馬克思，另一個早期重要的社會學(xué)家指出了強(qiáng)力與操控對秩序形成的重要性。馬克斯•韋伯關(guān)注合法性權(quán)力的角色，這最終意味著秩序在社會中得以形成，是因為人們愿意服從那些他們認(rèn)為是代表著社會的人和事物。大多數(shù)社會學(xué)家關(guān)注社會秩序的本質(zhì)問題。

　　第三個問題也是將社會學(xué)統(tǒng)合在一起的問題：為什么社會中會存在不平等?其結(jié)果會是怎樣?社會不平等是否內(nèi)在于社會組織之中?它是如何產(chǎn)生的?又是如何得以維持的?社會不平等可能帶來什么問題，它是如何影響個體及其行為的?馬克思認(rèn)為不平等存在于所有的階級社會之中;韋伯認(rèn)為不平等持久地存在于任何組織之中。有些社會學(xué)家認(rèn)為不平等是達(dá)成秩序的必要條件，所有的社會學(xué)家都認(rèn)為不平等是導(dǎo)致變遷的重要原因。社會學(xué)家常常關(guān)注不平等得以維持的條件與方式及其對個體的作用。許多社會學(xué)家認(rèn)為不平等是社會不公正的來源，幾乎所有的社會學(xué)家都認(rèn)為不平等存在于所有社會組織之中。

　　當(dāng)然，將這門學(xué)科統(tǒng)合在一起的還有另外的一些問題，但是這三個是最為基本的。認(rèn)真地探究這些問題會使你從一個比較好的起點理解社會學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)容。

　　社會學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，關(guān)注作為社會存在物的人類。社會學(xué)認(rèn)為人類的本質(zhì)之中最為核心的是其社會性的一面。社會作為一種秩序不斷地發(fā)展演變，不平等對于理解社會與社會問題是一個關(guān)鍵點。

　　社會學(xué)是一門科學(xué)

　　純學(xué)術(shù)的學(xué)科有一些是科學(xué)，另一些則不是科學(xué)。自從社會學(xué)誕生的那天開始，社會學(xué)家都認(rèn)為社會學(xué)是一門科學(xué)。然而，作為一門"科學(xué)"，其真正的含義是什么?在此，我們試圖通過揭示五個方面的原則來描述何為科學(xué)。

　　第一，科學(xué)的目標(biāo)是通過審慎的、規(guī)范的方式理解世界。雖然科學(xué)通常被用來改變世界以及解決問題，但是其首要目的仍然是理解世界?？茖W(xué)之所以得到發(fā)展，是因為很久以前人們就認(rèn)為對于世界的偶然性觀察通常是被誤導(dǎo)的、不正確的?？茖W(xué)試圖控制個人的偏見，并且超越這種偶然性觀察。認(rèn)為社會學(xué)是科學(xué)也就是意味著宣稱社會學(xué)試圖以一種審慎的、規(guī)范的方式理解人類。

　　第二，證明是科學(xué)接受某一理念的必要條件，并且這種證明必須是經(jīng)驗的。人們在生活中通常經(jīng)歷一些非科學(xué)的事情，比如一些智者會告訴你什么是不好的，你的經(jīng)驗會提醒你哪些觀點是不好的，你的直覺認(rèn)為某些事情是不好的。社會學(xué)這門學(xué)科所積累的一些觀點，也就是本書中的大部分觀點，是通過長久以來累積的證據(jù)慢慢發(fā)展而來的。這些證據(jù)必須是經(jīng)驗的證據(jù)。這就意味著證據(jù)必須是通過人類的感官能夠收集到的。通常我們會認(rèn)為這些證據(jù)必須是可觀察的?？茖W(xué)不同于宗教，后者是基于信仰、權(quán)威的理念，有時會是不合邏輯的?？茖W(xué)也不同于一些非科學(xué)的學(xué)科，比如哲學(xué)、數(shù)學(xué)，這些學(xué)科是建基于一種很好的邏輯之上的。邏輯當(dāng)然是科學(xué)視角的一部分，但是科學(xué)家試圖追求更多的東西：經(jīng)驗觀察是證明的基礎(chǔ)。社會學(xué)與其他科學(xué)一樣，發(fā)展出一系列檢驗工具，比如實驗、調(diào)查、訪談、個案研究、數(shù)據(jù)分析。因此，其研究結(jié)果必須是可觀察的、可與他人共享的。

　　第三，科學(xué)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一個學(xué)術(shù)共同體，學(xué)者們相互檢視、批判對方的工作，不斷辯論，以此建構(gòu)知識主體。社會學(xué)與其他學(xué)科一樣，學(xué)者們聚在一起互相討論彼此之間的研究成果，在核心期刊上發(fā)表文章并出版著作以便更多人加入討論。

　　第四，科學(xué)嘗試一般化?？茖W(xué)家們努力超越具體的情境，以此將他們的研究結(jié)論與其他情境建立關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)家們將疾病、重力、動物、植物、星辰以及人類一般化。社會學(xué)則將角色、少數(shù)群體、革命、社會變遷、階級、社會權(quán)力、家庭以及宗教等一般化。人類是自然存在的一部分。雖然所有的事物本質(zhì)上都是獨特的，但是如果我們仔細(xì)研究，就可以仰仗我們的智慧做一些一般化的努力。社會學(xué)嘗試對人類社會生活的各個方面進(jìn)行一般化努力。

　　第五，科學(xué)嘗試對事件進(jìn)行解釋。真正的科學(xué)會告訴我們事情為什么會發(fā)生，某類特定事件的影響因素本質(zhì)上是什么。比如，韋伯觀察到基督新教是如何影響資本主義發(fā)展的，涂爾干觀察到低度社會整合是高自殺率的重要原因。社會學(xué)家試圖解釋犯罪、教育成就、社會變遷及沖突等現(xiàn)象的原因。他們同樣也揭示了種族主義、男權(quán)主義、貧困、社會化、社會角色等對其他現(xiàn)象的影響?？茖W(xué)試圖發(fā)展出解釋因果關(guān)系的理念。

　　社會學(xué)從一開始就宣稱自己是一門科學(xué)，因此受到上述這五個原則的引導(dǎo)。社會學(xué)家"干"科學(xué)的方式與其他學(xué)科存在極大的差異。比如，社會學(xué)家中很少有人是通過實驗來進(jìn)行研究的(就像是天文學(xué)一樣)。相反，社會學(xué)常常依賴于政府或其他社會組織進(jìn)行的"試驗"(比如平權(quán)行動、用校車接送外區(qū)兒童上學(xué)、隔離教育、啟蒙教育等)，依賴于調(diào)查、對真實世界的觀察、各種組織機(jī)構(gòu)認(rèn)真收集的資料數(shù)據(jù)等。社會學(xué)試圖從歷史文獻(xiàn)中得出一般化結(jié)論。社會學(xué)是一門存在歧義的、有創(chuàng)造力的科學(xué)，它試圖與那些只是簡單地接受從其他科學(xué)借來傳統(tǒng)技術(shù)的做法區(qū)別開來。

　　對于很多人來講，馬克斯•韋伯的工作是社會學(xué)科學(xué)取向的最好例證。韋伯作為一個德國的社會學(xué)家面臨著個人的兩難困境，他試圖突破這種困境：他能否同時既是科學(xué)家又是政黨政治活動的參與者?政治參與會不會犧牲科學(xué)的客觀性?致力于客觀性會不會成為他回避當(dāng)時重要的社會議題的借口?最后，一個人如何在成為一個社會學(xué)家的同時又可以為建立一個美好社會而工作?韋伯是這樣解決這一沖突的：他強(qiáng)調(diào)社會學(xué)作為一門科學(xué)必須是價值無涉的，這意味著每一個社會學(xué)家應(yīng)當(dāng)清醒地意識到自己在做科學(xué)研究的時候必須懸置他的價值立場。我們應(yīng)當(dāng)努力探究事物本身是什么，而不是我們喜聞樂見的是什么。韋伯清醒地知道，價值取向不可能完全被控制住，但是這仍然是我們應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。韋伯教導(dǎo)我們說，作為社會中的一員，社會學(xué)家應(yīng)當(dāng)秉持一定的政治立場。比如，我們應(yīng)當(dāng)為正義、平等、自由與其他值得追求的目標(biāo)工作，但是這種努力應(yīng)當(dāng)盡可能與我們作為一個科學(xué)家的努力分離開來。因為作為一個科學(xué)家，我們必須致力于描述與解釋人類社會。那些冠冕堂皇的大道理縱然好聽，但如果我們不能努力控制來自自身的偏見，我們又怎么確信自己能夠做到這一點呢?

　　同樣，韋伯認(rèn)為科學(xué)是一種探求本質(zhì)的組織化和系統(tǒng)化的方法。

　　雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理。科學(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項科學(xué)調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來就不可能是純粹的最終答案。這一事實適用于所有科學(xué)，尤其是社會科學(xué)。韋伯認(rèn)識到了這一點，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點很可能被別人的所替代，因為新的證據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們在某一特定歷史階段得出的結(jié)論。對于韋伯而言，科學(xué)并不是真理;它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時候往往是最好的。對于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實是令人沮喪的!

　　科學(xué)因此是一個調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實"，而不是將自己的主觀意愿強(qiáng)加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對于科學(xué)這種視角來講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因(它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的)，并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗證據(jù)(因為它假定諸如直覺與主觀形式不足以達(dá)成理解)。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時候是非常有用的。但是越來越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實，而不是全部。

　　科學(xué)研究對于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭論的。最終勝出的科學(xué)觀點往往是被經(jīng)驗證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非常瑣碎的事情，這些事情從常識的角度來看很容易被理解;他們常常沒有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來理解人呢?有時候一個有創(chuàng)意的觀點往往會被忽視，因為"每個人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常常控制著研究的問題域。同時，在研究中也會存在倫理問題，比如作為研究對象的人權(quán)或動物權(quán)利，有時候也會有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實或者否定某些政策。

　　雖然科學(xué)存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實中的重要作用的口實。社會學(xué)家使用的獨特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實，即社會學(xué)是一種理解人類社會生活的科學(xué)方法。

　　社會學(xué)的意蘊：一個小結(jié)

　　讓我們在這里停下來總結(jié)一下社會學(xué)是什么。這一部分介紹了社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會世界，它強(qiáng)調(diào)人類是社會性動物，因此受到社會互動、社會模式以及社會化過程的影響。社會學(xué)家關(guān)注三個核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會秩序問題以及社會不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會學(xué)家研究社會、組織、社會制度、互動以及社會問題。最后，社會學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會學(xué)采取特定的方法觀察研究這個世界，這種方法強(qiáng)調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競爭性學(xué)者共同體。

　　本文摘自(美)喬爾·M·卡倫著 張惠強(qiáng)譯《社會學(xué)意蘊》。

　　雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理。科學(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項科學(xué)調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來就不可能是純粹的最終答案。這一事實適用于所有科學(xué)，尤其是社會科學(xué)。韋伯認(rèn)識到了這一點，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點很可能被別人的所替代，因為新的證據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們在某一特定歷史階段得出的結(jié)論。對于韋伯而言，科學(xué)并不是真理;它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時候往往是最好的。對于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實是令人沮喪的!

　　科學(xué)因此是一個調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實"，而不是將自己的主觀意愿強(qiáng)加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對于科學(xué)這種視角來講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因(它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的)，并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗證據(jù)(因為它假定諸如直覺與主觀形式不足以達(dá)成理解)。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時候是非常有用的。但是越來越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實，而不是全部。

　　科學(xué)研究對于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭論的。最終勝出的科學(xué)觀點往往是被經(jīng)驗證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非常瑣碎的事情，這些事情從常識的角度來看很容易被理解;他們常常沒有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來理解人呢?有時候一個有創(chuàng)意的觀點往往會被忽視，因為"每個人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常?？刂浦芯康膯栴}域。同時，在研究中也會存在倫理問題，比如作為研究對象的人權(quán)或動物權(quán)利，有時候也會有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實或者否定某些政策。

　　雖然科學(xué)存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實中的重要作用的口實。社會學(xué)家使用的獨特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實，即社會學(xué)是一種理解人類社會生活的科學(xué)方法。

　　社會學(xué)的意蘊：一個小結(jié)

　　讓我們在這里停下來總結(jié)一下社會學(xué)是什么。這一部分介紹了社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會世界，它強(qiáng)調(diào)人類是社會性動物，因此受到社會互動、社會模式以及社會化過程的影響。社會學(xué)家關(guān)注三個核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會秩序問題以及社會不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會學(xué)家研究社會、組織、社會制度、互動以及社會問題。最后，社會學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會學(xué)采取特定的方法觀察研究這個世界，這種方法強(qiáng)調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競爭性學(xué)者共同體。

　　本文摘自(美)喬爾·M·卡倫著 張惠強(qiáng)譯《社會學(xué)意蘊》。

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