社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)論文范文(2)
社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)論文范文篇二
中國(guó)的社會(huì)學(xué),社會(huì)學(xué)中的中國(guó)
學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)兩個(gè)層面的努力不可以缺少,一是處在最上端的理論學(xué)習(xí)。概論和概述的學(xué)習(xí)是必要的,但能真正接觸到最本真最原始的還是作者的原著,特別是奠定學(xué)科基礎(chǔ)經(jīng)典作家的經(jīng)典著作;另一方面是接觸最下端的實(shí)踐,包括社會(huì)觀察、社會(huì)調(diào)查等等方面的社會(huì)參與。作為一名大學(xué)生,特別是社會(huì)人文科學(xué)的大學(xué)生,閱讀原典應(yīng)該是學(xué)習(xí)專業(yè)理論和培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)。
面對(duì)如此多的社會(huì)學(xué)專著,我選擇了費(fèi)孝通費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。最主要是因?yàn)樗腔谥袊?guó)社會(huì)而總結(jié)歸納建構(gòu)而出的理論。社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作大部分都是西方學(xué)者的作品,基于的是我們中國(guó)人并不熟悉的西方社會(huì)。他們的理論建構(gòu)思路、看待問(wèn)題的視角、研究方法和原則都深深地影響了后世的研究者。但由于對(duì)他們理論根深于的社會(huì)缺乏了解和接觸,覺(jué)得自己永遠(yuǎn)在讀一個(gè)作者描繪出的世界。永遠(yuǎn)在思想層面漂浮著,找不到可以落腳站得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)牡胤?。而費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》描述的就是我們身邊的社會(huì),而我“生于斯,長(zhǎng)于斯”。很多社會(huì)事實(shí)或現(xiàn)象即使我沒(méi)經(jīng)歷過(guò)也見(jiàn)過(guò)聽(tīng)說(shuō)過(guò),真的是在耳濡目染中習(xí)得一些由社會(huì)規(guī)范、社會(huì)結(jié)構(gòu)衍生而出的一些立足于這個(gè)社會(huì)所需要的社會(huì)技巧。費(fèi)老在《舊著〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉重刊序言》中也說(shuō),“它(《鄉(xiāng)土中國(guó)》)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě),而是從具體社會(huì)中提煉出的一些概念。”為了更好的理解費(fèi)老的研究和思想,我還參閱了費(fèi)老在書(shū)中提到的書(shū)籍和資料,比如,《生育制度》、《江村經(jīng)濟(jì)》:還有費(fèi)老其他論文,比如,《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》。
我閱讀的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人民出版社出版的2008年10月第一版,應(yīng)該是目前最新版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。人民出版社將其匯編入《人民文庫(kù)》,并在出版前言上說(shuō),“引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的思想、理論、學(xué)術(shù)潮流”,“在當(dāng)下仍具有思想性、原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性以及珍貴史料價(jià)值”。作為黨的第一家出版機(jī)構(gòu),人民出版社作出這樣的評(píng)價(jià)應(yīng)該可以代表官方給予了費(fèi)老和《鄉(xiāng)土中國(guó)》的極高肯定。當(dāng)然,費(fèi)老的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響,學(xué)界已經(jīng)有所推崇,無(wú)需再有官方的評(píng)價(jià)。
費(fèi)老在后記中強(qiáng)調(diào)說(shuō),《鄉(xiāng)土中國(guó)》和之前研究的不同,“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某制度的嘗試,而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”并指出《鄉(xiāng)土中國(guó)》是同Mead女士根據(jù)美國(guó)的事實(shí)而撰寫(xiě)的《美國(guó)人的性格》一書(shū)形成比較。雖然費(fèi)老強(qiáng)調(diào)自己在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中進(jìn)行的是比較研究,但在全書(shū)中到處可以看到從結(jié)構(gòu)和功能來(lái)解釋的視角。在最影響后人的《差序格局》這一篇中,費(fèi)老在討論“私”的問(wèn)題時(shí)說(shuō),在中國(guó)“從上(城市)至下沒(méi)有不害這個(gè)毛病的”,“這里所謂‘私’的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的劃法顯然是和西洋的劃法不同。因之,如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。”不僅僅在討論“私”的問(wèn)題上,費(fèi)老是從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局上考慮的,在討論“愚”的問(wèn)題(《論文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》)時(shí)費(fèi)老就指明“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。”,還有討論鄉(xiāng)村道德問(wèn)題(《維系著私人的道德》),討論權(quán)利和民主問(wèn)題(《長(zhǎng)老統(tǒng)治》)等等,中費(fèi)老最后都?xì)w因到了所謂的“鄉(xiāng)土本色”和“差序格局”這社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局上。所以雖然費(fèi)老做的是比較研究,但可以看書(shū)費(fèi)老終究還是站在結(jié)構(gòu)功能的視角上。這也許正如費(fèi)老所言,“在比較研究中,先得確立若干可以比較的類(lèi)型,那就是依不同結(jié)構(gòu)的原則分別確定它所形成的格式。”一定的結(jié)構(gòu)分析和格式建構(gòu)是比較研究的基礎(chǔ)。
費(fèi)老將問(wèn)題歸結(jié)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局上。而在闡述中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)上,費(fèi)老建構(gòu)了兩個(gè)概念——“鄉(xiāng)土本色”和“差序格局”。正如費(fèi)老在重刊序言中所述,“我這種嘗試,在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念,在
英文中可以用Ideal Type這個(gè)名詞來(lái)指稱。Ideal Type的適當(dāng)翻譯可是說(shuō)是觀念中的類(lèi)型,屬于理性知識(shí)的范疇。它并不是虛構(gòu),也不是理想,而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì),是通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念。”
所謂“鄉(xiāng)土本色”,便是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一些本質(zhì)性的特征和屬性。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人和空間的關(guān)系最顯著地特點(diǎn)就是不流動(dòng)。因?yàn)樵?ldquo;直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的。”而人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜。但這種“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。”中國(guó)不同與美國(guó)是以單個(gè)家庭為單位的,“中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落”。從整體上看,鄉(xiāng)土社會(huì)最大的特征便是熟悉,或者稱之為“gemEinschaft”“ 有機(jī)團(tuán)結(jié)”“禮俗社會(huì)”。費(fèi)老解釋說(shuō),“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常地接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。”這種熟悉社會(huì)在空間上表現(xiàn)為地方性。而“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。”(《鄉(xiāng)土本色》)時(shí)間上表現(xiàn)為生活定型。“他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積,只需老是保存。”“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題時(shí),他必須能在一個(gè)比他年的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里,走同一道路,他先走,你后走:后走的所踏的是先走的人的腳印,口口相傳,不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字?時(shí)間里沒(méi)有阻隔,拉得十分緊,全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。”(《再論文化下鄉(xiāng)》)。這種熟悉可以分為兩種,對(duì)人的熟悉(faceto face group)和對(duì)物的熟悉。如果說(shuō)對(duì)物熟悉便導(dǎo)致鄉(xiāng)土中人“不追求這籠罩萬(wàn)有的真理”,那么可是說(shuō)對(duì)人的熟悉導(dǎo)致鄉(xiāng)土中人對(duì)人熟悉:不創(chuàng)造籠罩萬(wàn)有的規(guī)則,例如法律。這也導(dǎo)致了鄉(xiāng)土中人土氣的一種特色:信任。“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō),社會(huì)各個(gè)人在這里通了家。”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性。”事實(shí)上,費(fèi)老陳述鄉(xiāng)土性,認(rèn)為鄉(xiāng)土是中國(guó)的基礎(chǔ),但也強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土性并非中國(guó)社會(huì)的全部。“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和基層不完全相同的社會(huì),而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)邪惡特性我們暫時(shí)不提,將來(lái)再說(shuō)。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。”(《鄉(xiāng)土本色》)同時(shí)不排斥其他的影響力量,“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特殊的體系,支配著社會(huì)生活的的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。”(《重刊序言》)
我雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)接受費(fèi)老的親自講授,可我也想提出一些自己的看法,以下是我自己的一些想法:
如果鄉(xiāng)土性是中國(guó) 社會(huì)的最基本的屬性,那么它根深于每個(gè)中國(guó)人的生活中。在中國(guó)城市化現(xiàn)代化的潮流中,不少人離開(kāi)了鄉(xiāng)土,但“土氣”未改。梁漱溟先生曾說(shuō)過(guò),西方社會(huì)的基石是科學(xué)和宗教,而中國(guó)沒(méi)有宗教,只有倫理。韋伯在研究各個(gè)社會(huì)的宗教時(shí)也指出,中國(guó)沒(méi)有完整意義上的宗教,他認(rèn)為在中國(guó)社會(huì)起到宗教功能的是儒學(xué),也因此他在著作中暫且稱之為“儒教”,并把它視為中國(guó)社會(huì)的宗教。我們知道儒學(xué)在社會(huì)控制和社會(huì)維持層面恰恰依靠的就是倫理道德。宗教得以維持的依據(jù)是教義和信徒的信仰,而倫理的根本依據(jù)則是血緣。費(fèi)孝通老先生在其《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出,在中國(guó)地緣是血緣的延伸。所以我認(rèn)為中國(guó)如果真有類(lèi)似公眾家庭的存在,那么其形式不僅僅只有家庭宗教這一種,同鄉(xiāng)聯(lián)合也應(yīng)該是重要的形式之一。同鄉(xiāng)聯(lián)合,或者稱之為“老鄉(xiāng)會(huì)”,就是以地緣為存在依據(jù),以中國(guó)鄉(xiāng)土的倫理為基石的。在市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)和科學(xué)主義思潮下,中國(guó)傳統(tǒng)倫理在社會(huì)維持和社會(huì)控制方面出現(xiàn)了前所未有的乏力。在個(gè)人層面,越來(lái)越多的人們?cè)趯ふ疑畹臏?zhǔn)則上出現(xiàn)了迷茫,我認(rèn)為他們最后就皈依了宗教。也許這可以解釋為什么改革開(kāi)放后中國(guó)信仰宗教的人越來(lái)多,家庭宗教興盛等現(xiàn)象。與此同時(shí),還有一部分人依然堅(jiān)持著中國(guó)傳統(tǒng),他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)但以正是因?yàn)橐廊粠в兄袊?guó)傳統(tǒng)的理念,自覺(jué)地需找老鄉(xiāng)以倫理為基礎(chǔ)組成“老鄉(xiāng)會(huì)”。正是同鄉(xiāng)聯(lián)合以倫理基石,所以我認(rèn)為同鄉(xiāng)聯(lián)合較之家庭宗教更具有中國(guó)本土 文化的特色。
丹尼爾貝爾試圖建立公眾家庭來(lái)緩解以經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)和宗教沖動(dòng)為主要內(nèi)容的后工業(yè)社會(huì)的文化矛盾。越來(lái)越多的中國(guó)人在家庭宗教中尋找靈魂依托和精神慰藉?？墒窃谥袊?guó)的主題文化中,人們主要還是在同鄉(xiāng)聯(lián)合中尋找社會(huì)滿足(西方社會(huì)人們需要的精神層面的滿足由宗教提供,而在中國(guó)這一滿足由倫理提供)。在同鄉(xiāng)聯(lián)合中的人們時(shí)常在周末、假期或紅白喜事聚在一起,聊天、娛樂(lè)、發(fā)泄自己對(duì) 工作周?chē)F(xiàn)實(shí)的不滿,感慨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的沖擊等等。人們?cè)谶@里找到類(lèi)似家鄉(xiāng)家族中的叔伯、哥嫂、弟妹、侄子侄女等等。人們會(huì)自覺(jué)根據(jù)自己在倫理序列中位置來(lái)扮演角色,而這一社會(huì)行為無(wú)需像家庭宗教中那樣刻意學(xué)習(xí)教義和規(guī)范,這是在社會(huì)化中自然習(xí)得的,在中國(guó)人俗語(yǔ)中這被稱為“做人”。人們?cè)谕l(xiāng)聯(lián)合中找回中國(guó)的鄉(xiāng)土味。在周末聚會(huì)時(shí),同鄉(xiāng)聯(lián)合范圍小,而在紅白喜事這樣的大事是,同鄉(xiāng)聯(lián)合范圍大,有時(shí)可以大到整個(gè)在異鄉(xiāng)的老鄉(xiāng)(比如在北京的所以湖北某市籍的老鄉(xiāng))。當(dāng)然這還跟主人的影響力和地位相關(guān),這非常貼合費(fèi)老在闡述差序格局提高的“范圍邊界變化自由”,更證明了同鄉(xiāng)聯(lián)合更具中國(guó)本土色彩,更能觸角中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)特色。
當(dāng)然,我提出的“同鄉(xiāng)聯(lián)合”也只是一個(gè)Ideal Type。費(fèi)老在講述Ideal Type時(shí)說(shuō),“這個(gè)概念(Ideal Type)的形成既然是從 具體事物中提煉出來(lái)的,那只得不斷地在具體事物里去核實(shí),逐步減少誤差。我稱這是一項(xiàng)探索,又一再說(shuō)是初步的嘗試,得到的還是不成熟的觀點(diǎn),那就是說(shuō)如果承認(rèn)這樣去做的確可加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí),那就還得深入下去,還需要花一番功夫。”我會(huì)沿著自己這一思路思考研究下去。費(fèi)老在《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》中說(shuō),中國(guó)社會(huì)學(xué)的 發(fā)展之道就是研究中國(guó)社會(huì)中特有的現(xiàn)象 心理以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想以及在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。這是我極其感興趣的,因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)很特殊的社會(huì),不是一個(gè)脫身于西方社會(huì)的社會(huì)理論就能解釋的了得,中國(guó)應(yīng)該有來(lái)源于自身社會(huì)的社會(huì)理論和社會(huì)學(xué)。
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