春節(jié)，是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，對中國人意義非淺。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的社會時事春節(jié)政治論文，希望你能從中得到感悟!

　　社會時事春節(jié)政治論文篇一

　　春節(jié)文化研究綜述

　　摘 要：春節(jié)，是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，對中國人意義非淺。過去學(xué)術(shù)界對春節(jié)的關(guān)注是將其置于節(jié)日民俗(特別是歲時節(jié)日)這個大的節(jié)日研究背景中，作為歲時節(jié)日不可或缺的重要內(nèi)容來考察的。21世紀初始民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)等眾多社會學(xué)科才注意將春節(jié)作為獨立對象來研究。民俗學(xué)側(cè)重于收集和記錄春節(jié)的具體形態(tài)，描述和挖掘其文化內(nèi)涵及原始意義，社會學(xué)與人類學(xué)則側(cè)重在春節(jié)的功能上做文章，文學(xué)界與歷史學(xué)界側(cè)重于對春節(jié)節(jié)日語言及其歷史演變的探究。在研究方法上，多采用田野調(diào)查和文獻法相結(jié)合的方法，重點在田野考察和對史料、地方志等文獻資料的研究上。筆者試圖從學(xué)術(shù)界各學(xué)科對歲時節(jié)日研究的歷程中去回顧中國春節(jié)文化研究的歷史與現(xiàn)狀。

　　關(guān)鍵詞：春節(jié)文化;傳統(tǒng)節(jié)日;民俗學(xué)

　　中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125(2014)01-0120-03

　　一、20世紀初至80年代以前的研究

　　中國民俗學(xué)產(chǎn)生于上個世紀初“五四”時期，對節(jié)日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學(xué)術(shù)界主要做的是對節(jié)日民俗資料的調(diào)查、收集、整理。就相關(guān)研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》(1923)與婁子匡《新年風(fēng)俗志》(1935)?！吨腥A全國風(fēng)俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風(fēng)俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風(fēng)俗進行了匯編，其中涉及到不同地區(qū)不同民族人們過節(jié)習(xí)俗。就節(jié)日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運用新方法、擴大新視角來挖掘節(jié)日民俗中的文化內(nèi)涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎(chǔ)。

　　二、20世紀80年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究

　　在“雙百”方針號召下，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)重新受到重視。節(jié)日文化研究，與其它人文學(xué)科的興起一樣，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

　　羅啟榮、陽仁煊，較早關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)者，在1983年出版的《中國年節(jié)》[1]一書中，將中國傳統(tǒng)民族節(jié)日按季節(jié)進行分類為“孟春節(jié)日”、“仲春節(jié)日”、“季春節(jié)日”、“孟夏節(jié)日”、“仲夏節(jié)日”、“季夏節(jié)日”、“孟秋節(jié)日”、“仲秋節(jié)日”、“季秋節(jié)日”、“孟冬節(jié)日”、“宗教節(jié)日”。

　　韓養(yǎng)民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》[2]，系統(tǒng)地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日萌芽、定型、發(fā)展的過程及其特點，以及節(jié)日相關(guān)各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經(jīng)得起推敲的創(chuàng)見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節(jié)日產(chǎn)生的最早淵源;先秦是節(jié)日風(fēng)俗的起源萌芽階段，漢代是中國節(jié)日風(fēng)俗的定型時期，這一點獲得后來的學(xué)者的普遍認同。[3]

　　陳久金、盧蓮蓉1989年聯(lián)合出版了《中國節(jié)慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節(jié)日文化的書之一。書分十一章，重點寫了20余個節(jié)日，介紹了這些古代傳統(tǒng)節(jié)日活動的內(nèi)容、發(fā)展歷史，重點研究和探討了這些節(jié)日的起源。

　　八十年代是中國節(jié)日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點：第一，政治意味突出，學(xué)術(shù)意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節(jié)日民俗的整體研究、漢族節(jié)日研究為主，單一節(jié)日研究、少數(shù)民族節(jié)日很少。就春節(jié)文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數(shù)均是利用部分文獻記載、或田野調(diào)查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學(xué)術(shù)性和研究性不強。

　　三、20世紀90年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究

　　在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節(jié)日文化研究，逐漸回到“學(xué)術(shù)意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節(jié)日文化的整體研究上，節(jié)日文化一般理論研究架構(gòu)在這個時期建立、成熟起來。

　　(一)宏觀的一般理論研究

　　范勇、張建世繼承八十年代末一些學(xué)者對于節(jié)日文化理論關(guān)注的學(xué)風(fēng)，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節(jié)文化》[5]一書中對節(jié)日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內(nèi)容、社會功能及心理等進行了深刻的理論探討。

　　宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節(jié)日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節(jié)、立春、元宵節(jié)的20個古代節(jié)日。他們認為節(jié)日起源于多種歷史原因;節(jié)日的發(fā)展經(jīng)歷分為四個階段：發(fā)生期(遠古時期)、發(fā)展期(秦漢)、融合期(魏晉南北朝至隋唐)、豐滿期(宋元明清)，并具有幾點規(guī)律：節(jié)日的發(fā)展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經(jīng)濟、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的;節(jié)日的形成是長期的，在發(fā)展中有變異，在傳承中有發(fā)展;農(nóng)業(yè)文明的連續(xù)性和歷代統(tǒng)治階級的提倡使中國傳統(tǒng)節(jié)日具有頑強的生命力。[6]這些頗有見地的觀點，為后來學(xué)者們關(guān)于“如何確定節(jié)日”問題提供了寶貴的參考。[7]

　　關(guān)于節(jié)日的特征與功能，也有很多學(xué)者進行研究。楊景震1998年發(fā)表論文《中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征》[8]，將節(jié)日風(fēng)俗的特征歸納為八大特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關(guān)于這一點，一些學(xué)者提出了不同看法。朱宜初在《民族節(jié)日的基本特征》一文中認為，節(jié)日大約有下面幾個特征：節(jié)日的文娛性(休假性)與勞動性、節(jié)日習(xí)俗具有最大的復(fù)合性、民族節(jié)日的簇新性與守舊性、傳統(tǒng)節(jié)日的宗教性與新節(jié)日的非宗教性、節(jié)日的全民性與階級性、節(jié)日的獨特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節(jié)日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節(jié)日九大功能：民族凝聚功能、人際調(diào)節(jié)功能、心理制衡功能、生產(chǎn)導(dǎo)向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進行了細致的闡釋。

　　(二)春節(jié)文化研究的狀況

　　這個時段春節(jié)文化研究基本上延續(xù)八十年代的研究路術(shù)，將春節(jié)置于節(jié)日總體研究或文化史研究的背景下作為節(jié)日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。 　　提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風(fēng)俗考》[11]，他運用法國結(jié)構(gòu)主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進行探究，他不僅為我們提供了優(yōu)秀范例，而且在方法論上具有重要參考價值。

　　這個時代對春節(jié)文化的研究，除了對春節(jié)習(xí)俗事象的資料展示外，關(guān)于春節(jié)起源的研究上三種較流行的代表性觀點已經(jīng)形成。

　　1.臘(蠟)祭說

　　“臘祭”據(jù)說原是神農(nóng)氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習(xí)俗，主要內(nèi)容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們?yōu)槠砬篁?qū)疫禳災(zāi)而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節(jié)日》中說“春節(jié)，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發(fā)展，逐漸形成了眾多的春節(jié)習(xí)俗。”[12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風(fēng)俗辭典》“春節(jié)”條：“關(guān)于春節(jié)的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節(jié)乃是由一年農(nóng)事畢后為報答深的恩賜而來。”[13]段寶林《中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺》也認可上述源于上古蠟祭的觀點。[14]

　　2.巫術(shù)儀式說

　　王娟1995年在中國文化講座叢書發(fā)表了《中國的春節(jié)》，筆者從春節(jié)儀式活動內(nèi)容角度來探，認為“春節(jié)應(yīng)該源于古代的巫術(shù)儀式，是古代人原始信仰之一——巫術(shù)的具體表現(xiàn)。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅(qū)趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發(fā)展，春節(jié)逐漸失去了其巫術(shù)的內(nèi)涵而演變成一種慶?；顒?。”[15]

　　3.鬼節(jié)說

　　徐華龍1997年在《春節(jié)源于鬼節(jié)考》[16]一文中說“古時候人們由于科學(xué)知識的貧乏和生產(chǎn)力的低下，抵御自然災(zāi)害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去?？吹竭@種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟。”

　　相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊伍迅速壯大、研究領(lǐng)域得到擴展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節(jié)日的起源、分類、特征、內(nèi)涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當(dāng)成熟。但是也造成了一些偏頗，節(jié)日文化理論研究充分，對各民族單一節(jié)日研究仍然不多，而且多數(shù)僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠;其次，可以說，這一階段對于春節(jié)研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節(jié)的不多，除個別專題研究外，多數(shù)還是僅限于八十年代資料匯編狀態(tài)，或者只是隨感式的記述。

　　三、21世紀以來的節(jié)日及春節(jié)文化研究

　　21世紀前十年是一個繼往開來的時代。一些學(xué)者以前人研究為基礎(chǔ)，將節(jié)日文化理論深入到底，另一類學(xué)者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節(jié)之首的春節(jié)，作為一個獨立的研究對象，快速進入了學(xué)界研究的視野，成為一門顯學(xué)。

　　(一)宏觀的一般理論研究

　　楊琳2000年出版的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀節(jié)日文化研究提供了集大成的研究成果。”

　　趙東玉論著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨特的文化史和民俗文化視角相結(jié)合，圍繞“闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的類型和特征”“厘定傳統(tǒng)節(jié)慶文化的要素和影響因素”“分析傳統(tǒng)節(jié)慶中的男女角色”“探討傳統(tǒng)節(jié)慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實的理論觀點。

　　劉魁立的《文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂》[19]一文，指出節(jié)日的核心是節(jié)日本身所具有的、自傳統(tǒng)以來就已經(jīng)形成的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵才是節(jié)日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)提供了理論支持。

　　(二)非物質(zhì)文化保護語境下的春節(jié)文化研究

　　1.理論上的研究內(nèi)容多涉及春節(jié)起源、文化內(nèi)涵(文化意義)、社會意義(社會功能)、變遷等方面。

　　對春節(jié)起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據(jù)。需要補充的是，楊琳《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》一書中對上述三種說法分別進行了分析論證，認為，由于文獻不足，很難得出一個確切的結(jié)論。但是他根據(jù)前人的研究和現(xiàn)有文獻，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習(xí)俗，所以春節(jié)可以說是一個極其古老的節(jié)日。”[20]陳連山基本贊同楊琳的觀點。[21]

　　而關(guān)于春節(jié)民俗的研究主要體現(xiàn)在對春節(jié)內(nèi)涵和原始意義的研究上。學(xué)者們從不同的角度出發(fā)，闡釋出不同的內(nèi)涵與意義。

　　陳連山2004年發(fā)表《春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》一文，文中對春節(jié)習(xí)俗的社會功能和文化象征意義進行了總結(jié)分析，認為春節(jié)作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節(jié)日，可以最大限度地促進全民族的認同感。而且，春節(jié)是一筆現(xiàn)成的文化則一富，利用它可以更加順利地進入大眾生活，有利于建設(shè)新的全民族各階層共同享有的節(jié)日文化。[22]

　　吳正彪運用文化人類學(xué)的獨特視角解讀春節(jié)習(xí)俗的文化內(nèi)涵，2005年他在《春節(jié)習(xí)俗的文化人類學(xué)解析》中，提出自己看法“春節(jié)習(xí)俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要。”因此，“春節(jié)作為一種文化，對中華民族而言就有獨特性和充分的價值。”[23]

　　蕭放的《文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習(xí)俗意義》 “以春節(jié)為例，分析現(xiàn)代語境下的春節(jié)的文化遺產(chǎn)與文化資源價值。”認為“春節(jié)在長期的歷史傳承中已經(jīng)內(nèi)化民族的心結(jié)，我們享受春節(jié)，就是集中體驗、傳承我們的歷史文化傳統(tǒng)。這種以節(jié)日為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時是一筆豐厚的文化財富。我們應(yīng)積極開掘春節(jié)的文化資源價值，對這一特殊文化資源的開發(fā)與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設(shè)。”[24] 　　除了上述學(xué)者以外，李俊群在其文《論春節(jié)的傳統(tǒng)意義》中提出“傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義正在于它是維系傳統(tǒng)宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運轉(zhuǎn)的一種節(jié)日儀式，它為具有強烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機和紐帶。”[25]劉守華《春節(jié)的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節(jié)的文化精神：“天行健，君子以自強不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學(xué)者也對春節(jié)的文化內(nèi)涵、社會功能進行過研究。

　　有些學(xué)者還對春節(jié)的變遷問題進行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節(jié)習(xí)俗的起源、主要特征，探討了春節(jié)的文化意義和社會功能，還對春節(jié)衰變的具體原因進行了考察，總結(jié)出：經(jīng)濟發(fā)展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統(tǒng)文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統(tǒng)文化的變革，傳統(tǒng)文化自身特點影響。而覃祥菊《春節(jié)習(xí)俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵》[29]從政府行為的引導(dǎo)、新型習(xí)俗產(chǎn)生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節(jié)方式涌現(xiàn)等因素探索春節(jié)習(xí)俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運用社會學(xué)的理論與方法，以20世紀30年代以來黑龍江地區(qū)為個案研究了春節(jié)習(xí)俗變遷。

　　2.回顧二十一世紀以來，節(jié)日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現(xiàn)了一大批具有開創(chuàng)性意義、以單一節(jié)日研究為對象的研究成果。

　　21世紀以來，節(jié)日民俗文化研究從一個量的積累達到了一個質(zhì)的突破，相對于20世紀的研究而言，這個時期理論研究已經(jīng)達到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領(lǐng)域正在拓展，局面一片大好。在非質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下，學(xué)者們逐漸轉(zhuǎn)換了研究視角，引入新的研究方法，對節(jié)日民俗，特別是單一傳統(tǒng)節(jié)日進行重新認識、重新研究，成果卓著，這在學(xué)術(shù)史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀頭十年節(jié)日民俗研究的研究趨向。春節(jié)文化研究在這個驅(qū)動力作用下蓬勃發(fā)展。

　　注 釋：

　　[1]羅啟榮，歐仁煊.中國年節(jié)[M].北京：科學(xué)普及出版社，1983.1986年再版時，更名為《中國傳統(tǒng)節(jié)日》。

　　[2]韓養(yǎng)民，郭興文.中國古代節(jié)日風(fēng)俗[M].西安：陜西人民出版，1987.

　　[3]高丙中.文化自覺與民族國家的時間管理——中國節(jié)假日制度的現(xiàn)代問題及其解決之道[A]. 中國民俗學(xué)會、北京民俗博物館.節(jié)日文化論文集[C].北京：學(xué)苑出版社，2006.3.

　　[4]陳久金，盧蓮蓉.中國節(jié)慶及其起源[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1989.

　　[5]范勇，張建世.中國年節(jié)文化[M]. ?？冢汉Ｄ先嗣癯霭嫔?，1988.

　　[6][7]宋兆麟，李露露.中國古代節(jié)日文化[M].文物出版社，1991：10，11-13.

　　[8]楊景震.中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征[J].中華文化論壇，1998(3).

　　[9]朱宜初.民族節(jié)日的基本特征[J].云南教育學(xué)院學(xué)報，1988(3).

　　[10]金毅.淺析民族節(jié)日文化的社會功能[J].黑龍江民族叢刊，1992(4).

　　[11]簡濤.立春風(fēng)俗考[M].上海：上海文藝出版社，1998.

　　[12]范玉梅.中國的民間節(jié)日[M].北京：人民出版社，1986.

　　[13]王景琳，徐匋.中國民間信仰風(fēng)俗辭典[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1992.

　　[14]段寶林.中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺[J].中國文化研究，1996(2).

　　[15]王娟.中國的春節(jié)[A].中國傳統(tǒng)文化研究中心.中國文化講座叢書第二輯[C].北京：北京大學(xué)出版社，1995.168.

　　[16]徐華龍.春節(jié)源于鬼節(jié)考[J].浙江學(xué)刊，1997(3).

　　[17][20]楊琳.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.

　　[18]趙東玉.中國傳統(tǒng)節(jié)慶研究[M].北京：人民出版社，2002.

　　[19]劉魁立.文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂[J].民間文化論壇，2005(3).

　　[21]陳連山.春節(jié)風(fēng)俗的歷史淵源、社會功能和文化意義[A]節(jié)日文化論文集[C].北京：學(xué)苑出版社，2006.23.

　　[22]陳連山.春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策[J].民俗文化論壇，2004(5).

　　[23]吳正彪.春節(jié)習(xí)俗的文化人類學(xué)解析[N].中國民族報.2005-3-4(6).

　　[24]蕭放.文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習(xí)俗意義[J].江西社會科學(xué)，2006(2).

　　[25]李俊群.論春節(jié)的傳統(tǒng)意義[J].廣西民族研究，2007(1).

　　[26]劉守華.春節(jié)的文化精神[J].文明，2007(2).

　　[27]朱華穎.港客談春節(jié)：過年是中國人的一種文化身份[N].新華每日電訊，2008-2-13(4).

　　[28]巫肇勝.文化社會學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷[J].石家莊經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報，2008(8).

　　[29]覃祥菊.春節(jié)習(xí)俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008(6).

　　[30]李松潔.春節(jié)習(xí)俗變遷的社會學(xué)解釋——以20世紀30年代以來黑龍江地區(qū)為例[J].中國民族，2008(2).

　　作者簡介：

　　李翠華(1982.11-)，女，毛南族，中山大學(xué)民俗學(xué)碩士研究生，現(xiàn)工作單位為廣西輻射環(huán)境監(jiān)督管理站。

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