社會時事春節(jié)政治論文(2)
社會時事春節(jié)政治論文篇二
百年春節(jié)假期變遷
近日，全國假日辦在網(wǎng)上發(fā)布“關(guān)于法定節(jié)假日放假安排的調(diào)查問卷”，得到了約211萬人的反饋。據(jù)報道分析，大多數(shù)網(wǎng)友對現(xiàn)行法定節(jié)假日放假安排表示不滿，他們的一大呼吁是延長春節(jié)假期。
時光回溯，一百年來，有關(guān)春節(jié)假期的安排，數(shù)次引起劇烈而廣泛的社會爭議，其中蘊含了政治訴求、時代變遷和民俗傳承等矛盾。在民國時期，春節(jié)甚至一度被官方取締。
各中小學(xué)不準(zhǔn)放春節(jié)假
辛亥革命后，民國政府最初是采取以西歷為主，兼用傳統(tǒng)陰歷的做法。1912年1月孫中山簽發(fā)的《臨時大總統(tǒng)關(guān)于頒布歷書令》中記載，“新舊二歷并存”，“舊時習(xí)慣可存者，摘要附錄，吉兇神宿一律刪除”。
之后袁世凱的北京政府延續(xù)了孫中山頒布的命令。1914年1月，北京政府內(nèi)務(wù)部在致袁世凱的呈文中提出，“擬請定陰歷元旦為春節(jié)……凡我國民均得休息，在公人員亦準(zhǔn)給假一日。”袁世凱批準(zhǔn)了該呈文。春節(jié)原來的民間稱謂為“元旦”、“新年”，改歷后，元旦指代陽歷1月1日，而陰歷1月1日開始叫“春節(jié)”，該稱謂一直延續(xù)至今。
春節(jié)成為法定節(jié)日后，單位、學(xué)校在春節(jié)例行放假。1918年2月3日的《北京大學(xué)日刊》就將春節(jié)放假公告，“本年春節(jié)假期定為一星期……”
但春節(jié)的命運在上世紀(jì)20年代發(fā)生了劇變。當(dāng)時國民政府面臨一個尷尬事實，就是國歷頒布十幾年了，社會日常生活還是沿用陰歷。各軍政機關(guān)和學(xué)校對國歷是“表面上尚能遵用”。而商業(yè)結(jié)算、發(fā)付工資等一般社會生活均沿用舊歷。
在此背景下，1928年5月，國民政府內(nèi)政部提出了《實行廢除舊歷普用國歷案》。內(nèi)政部提案稱，兩種歷法并行的現(xiàn)實是“貽笑列邦”，“抵牾國體”，“與吾人革命之旨，亦屬極端背馳”。
提案的措施頗為嚴(yán)厲，嚴(yán)禁私售舊歷、新舊歷對照表。在放假方面，則嚴(yán)令各機關(guān)、各學(xué)校、各團體，“除國歷規(guī)定者外，對于舊歷節(jié)令，一律不準(zhǔn)循俗放假”。
從提案開始，國民政府掀起了極具爭議的廢舊歷運動，其中爭議最大的就是春節(jié)的廢除。一場針對春節(jié)的“圍剿戰(zhàn)”展開。1930年的廣東省市政公報顯示，查禁春節(jié)的措施非常嚴(yán)厲，公報令各中小學(xué)放國歷假，不準(zhǔn)放春節(jié)假，一旦查出，就將校長撤職。在廢除春節(jié)運動中，上海華界的住戶都收到一張類似傳單的東西，標(biāo)題是《上海市政府為推行國歷新年通告市民》。
廢除春節(jié)運動甚至引起了恐慌。在一些文化程度較低的農(nóng)民和老太太中間，有的人擔(dān)心廢除春節(jié)后“連生日、四時八節(jié)都要過忘了”。
廢除春節(jié)，也有支持者。比如1930年1月30日的《大亞畫報》就刊登了一篇《廢歷春節(jié)的罪惡》。文章談道，“自從提倡國歷，有許多腐敗愚氓，誤國歷為洋歷。由夏蠻夷，廢舊歷是大逆不道。這種人真是進化前途中的障礙物。”但該文同時提到，截至當(dāng)年，民眾對春節(jié)的興趣依然很濃。
但絕大多數(shù)是反對的聲音：1931年第1卷第27期《民眾生活》在“編后的話”中稱，“才過了國歷的新年，眨眨眼又是廢歷的新年了。這個年字的頭上，雖已加了廢棄的‘廢’字，但民間依舊十分興奮。一切還和不廢一樣，可見字面上的‘廢’，終究是空自好看，令人快意而已!”
1931年第4卷第1期的《時事月報》刊登了一幅叫《廢歷的前途》的漫畫。在漫畫中，廢歷被描繪成一個缺少一腿，拄著拐杖的殘疾人，面對著一個“殘廢收容所”。
對春節(jié)的懷念也體現(xiàn)在知名學(xué)者的日記和回憶中。
1932年第2卷第3期的《民間月刊》刊載了學(xué)者顧頡剛的《論中國的舊歷新年》。其中提到春節(jié)的快樂，“我自己做小孩的時候，每逢節(jié)令，吃到許多特別的食物，看到許多新奇的東西，尤其是大家穿了新衣裳，紅紅綠綠的走著玩著，滿覺得自己是被一種神秘的快樂的空氣包裹了，這種快樂彷佛是天上的仙女散下來的，充滿了高貴而又溫和的意味，又彷佛這些花樣是天上規(guī)定了的，有不能改變的意義。”
在1934年春節(jié)前一天的日記中，還在讀書的季羨林寫道，“明天是舊歷年初一，今天晚上就是除夕。我覺得我還有一腦袋封建觀念。對于過年，我始終擁護，尤其是舊歷年，因為這使我回憶到童年時美麗有詩意的過年生活。”
在普遍的反對聲中，廢除春節(jié)運動在1930年已經(jīng)被當(dāng)局認為不成功。
1930年1月2日國民黨的《上海黨聲元旦特刊》發(fā)表《推行國歷廢除舊歷的工作》，稱實行陽歷是“本黨對內(nèi)重要政策之一”，但也承認推行的艱難，“習(xí)俗相沿，積重難返”。文章承認，大多數(shù)人陰陽日歷并用，而且認為陽歷是一種點綴，商界年終結(jié)賬的習(xí)慣也沒有改。
1930年12月江蘇省政府公報第75期承認，“將人民慶祝廢歷元旦儀式嚴(yán)予禁止仍不足以收實效。”
“革命化”春節(jié)
新中國成立后的1949年12月23日，政務(wù)院頒布了《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，春節(jié)為法定假日，有3天假期。
上世紀(jì)80年代之前的春節(jié)則充斥著濃郁的政治色彩。
1959年2月7日農(nóng)歷除夕夜，人們吃的是滿桌的麻雀肉。在過去的一年，全國開展了“除四害”運動，麻雀被定為“四害”之一，被大規(guī)模殲滅。
在““””中的1967年1月30日，國務(wù)院發(fā)出當(dāng)年春節(jié)不放假的通知，決定職工探親假在““””期間暫停執(zhí)行，以后再補。
1967年春節(jié)，許多人不再寄送賀卡，而是改寄毛主席語錄。過“革命化”的春節(jié)成意識形態(tài)主流，一直持續(xù)到上世紀(jì)70年代末，春節(jié)的休閑意義一直被“革命”替代。
1968年1月20日，人民日報刊登了《過一個革命化的春節(jié)——讀者來信綜述》，稱“過一個革命化的春節(jié)，迎接今年無產(chǎn)階級“”的全面勝利，這是各地讀者來信表達的共同愿望”。文章提及，有讀者來信稱，“現(xiàn)在學(xué)校中有少數(shù)人，不關(guān)心復(fù)課鬧革命，卻籌備春節(jié)‘回家事宜’，這種現(xiàn)象要及時糾正。”
1970年1月23日的《人民日報》提到，在山西省武鄉(xiāng)縣農(nóng)村插隊落戶的700多名北京知識青年決心春節(jié)不回城，就地鬧革命，“在農(nóng)村過好偉大的七十年代的第一個革命化春節(jié)。”該報道介紹，在賈豁公社楊桃灣大隊插隊落戶的王術(shù)功等12名北京知識青年，認識到自己原先的“冬閑休息，春節(jié)回城”的想法不符合元旦社論要求，于是發(fā)出了堅守農(nóng)業(yè)生產(chǎn)崗位，春節(jié)不回城的倡議。倡議得到插隊落戶的七百多名北京知識青年的熱烈響應(yīng)。這個縣原來有20%多的上山下鄉(xiāng)知識青年想春節(jié)回城，“現(xiàn)在都改變了主意”。
1979年，對春節(jié)不放假的“革命化”終于開始出現(xiàn)了質(zhì)疑之聲。1979年1月17日的《人民日報》同時發(fā)表了兩篇質(zhì)疑文章。一篇作者為黑龍江金河林業(yè)局物資庫的梁衍德。梁衍德所在的林區(qū)這年春節(jié)不放假，理由是“為了打好‘三年大見成效’這一仗”。“這種做法以前有過，上面通知誰敢反對?”可梁衍德認為，“既然是‘法定假日’，除了像醫(yī)院、鐵路等確實不能休假的部門需要輪休外，都應(yīng)該依法休假，不要任意去改變。”梁衍德稱，“我林區(qū)第一線的工人不休星期日，一年中僅有這么幾天假日，應(yīng)該讓他們好好地度過這個節(jié)日。你硬占了去，表面看來這幾天出勤是有了，實際上該辦的、當(dāng)休的還不是擠掉別的生產(chǎn)時間?此得彼失，半斤八兩，長官意志的疲勞戰(zhàn)實際上難以收效。春節(jié)放假，工人高興，為實現(xiàn)四化干勁更足。”
另一篇文章《讓農(nóng)民過個“安定年”》，作者為河北黃驊縣李村公社通訊組郭德才。文章稱，“前些年，越臨近春節(jié)時候越叫勁。一到快春節(jié)了，上級又是‘強調(diào)’，又是‘要求’，‘要過一個革命化的春節(jié)’……鬧得群眾不得安寧。農(nóng)民一年到頭，春節(jié)是放假休息的時候。說實在的，春節(jié)不放假，搞疲勞戰(zhàn)術(shù)，群眾過不好年，心里不痛快，干活也干不上勁。”
從上世紀(jì)80年代開始，春節(jié)生活逐漸去政治化，成為百姓一年中最大的休閑時光。不回家的“革命化”春節(jié)，最終被“規(guī)模最大的周期性人群遷徙”春運所取代。
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