中國喜與憂的政治論文(2)
中國喜與憂的政治論文
中國喜與憂的政治論文篇二
學(xué)科德育的喜與憂
摘要：關(guān)注與思考學(xué)科德育問題不僅直接關(guān)系到我們在理論上如何理解和認(rèn)識(shí)學(xué)科德育問題，同時(shí)也關(guān)系到我們在現(xiàn)實(shí)中如何把握和開展學(xué)科德育工作，可以說學(xué)科德育思想和實(shí)踐方向在很大程度上取決于對學(xué)科德育問題的探索和認(rèn)識(shí)，因此關(guān)注與思考學(xué)科德育問題具有極為重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義?？v觀學(xué)科德育的發(fā)展，筆者認(rèn)為學(xué)科德育既有讓人欣喜的地方，也存在著令人憂慮的問題，據(jù)此，筆者擬就這兩方面提出自己的一點(diǎn)思考。
一、 喜：應(yīng)有之義與獨(dú)特價(jià)值
1.學(xué)科德育是學(xué)科教學(xué)應(yīng)有之義
教學(xué)活動(dòng)承載著道德教育的使命，古今中外概莫能外。在我國，早在教學(xué)這一實(shí)踐活動(dòng)誕生之初就十分重視教學(xué)中倫理道德內(nèi)容所占的比重，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中倡導(dǎo)倫理道德教育，培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的倫理道德。在西方，赫爾巴特曾不止一次明確表示，“我拒不承認(rèn)任何沒有教育性的教學(xué)”[1]，“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段”[2]?？梢钥闯?，教學(xué)具有教育性，對學(xué)生的道德成長負(fù)責(zé)是教學(xué)的應(yīng)有之義，也就是說教學(xué)的教育性是教學(xué)之為教學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性，而不是教學(xué)可有可無的附屬品或裝飾品，也不是教學(xué)能否達(dá)到的境界問題。從存在論意義上講，“追求教學(xué)的教育性”、“爭取教育性教學(xué)”等說法都違背了教育性教育或者教學(xué)的教育性的本來之意。事實(shí)上，“教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng);在這個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，同時(shí)，身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。”[3]。盡管早在人類誕生之初教育就相伴而生了，且隨著人類的發(fā)展與進(jìn)步相隨而長，在一定程度上我們甚至可以說人類歷史有多悠久教育之歷史也就有多悠久。然時(shí)至今日，公允地說，教育雖歷經(jīng)發(fā)展、演進(jìn)之變，卻始終未能覓得其根本任務(wù)之所在并堅(jiān)守之，且在此過程還曾有過對其根本任務(wù)之疏遠(yuǎn)、放逐，甚至背離?？上驳氖?，中共報(bào)告明確提出并著重強(qiáng)調(diào)要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，“德”字當(dāng)頭。立德樹人是教育之根本任務(wù)，而“教學(xué)是教育的基本途徑”[4]，那么，面對立德樹人，教學(xué)何為?也就是說，立德樹人之教育根本任務(wù)的提出與落實(shí)必然涉及到教學(xué)，要靠教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，可見德育在教育中的地位。德育是一門大課程，不僅需要單獨(dú)的德育課程，更要舉各學(xué)科之合力，將德育滲透到學(xué)科教學(xué)的各個(gè)方面和教學(xué)環(huán)節(jié)?？梢哉f，在立德樹人這一背景下，學(xué)科教學(xué)理應(yīng)也必須更加凸顯德育性，學(xué)科德育是學(xué)科教學(xué)應(yīng)有之義。
2.學(xué)科德育具有專門德育所不具備之獨(dú)特價(jià)值與優(yōu)勢
進(jìn)入21世紀(jì)以來，“育人為本”的教育理念深入人心并深刻影響著國家各個(gè)層級的教育教學(xué)改革。而2010年頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》(以下簡稱《綱要》)更明確指出“立德樹人”的育人目標(biāo)與“教學(xué)實(shí)踐”的教育過程二者間的靶向關(guān)系。《綱要》明確指出，“堅(jiān)持德育為先。立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程。……夯實(shí)學(xué)校教育主渠道，把德育滲透到教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)，融入校園文化的各個(gè)方面。”可以說，綱要確立了德育在當(dāng)前我國教育發(fā)展中的戰(zhàn)略位置，同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)了教學(xué)實(shí)踐在踐行德育目標(biāo)中的重要路徑功能。實(shí)際上，學(xué)科德育具有專門德育所不具備之價(jià)值與優(yōu)勢。我國著名德育專家檀傳寶教授在其《德育原理》一書中指出，學(xué)科教學(xué)的各個(gè)方面和教學(xué)環(huán)節(jié)本身蘊(yùn)含著很多重要的價(jià)值或道德教育因素[5]，這也是學(xué)科德育得以開展的基礎(chǔ)。美國當(dāng)代德育學(xué)家托馬斯・里克納(T.Lickona)也指出了學(xué)科教學(xué)和道德教育的關(guān)系，認(rèn)為各科教學(xué)是進(jìn)行道德教育的一塊極具開發(fā)潛力的教育基地。[5]可以看出中外德育專家都看到了學(xué)科德育的價(jià)值?？赡苓€有人說，專門德育與學(xué)科德育相比，不應(yīng)該更系統(tǒng)、更有效果嗎?事實(shí)上，以專門的德育課程開展的道德教育在學(xué)校的實(shí)際教學(xué)中備受其他學(xué)科的擠壓。眾所周知，現(xiàn)代學(xué)校學(xué)科教學(xué)任務(wù)繁重，重視學(xué)生智力的發(fā)展，而專門留給道德教學(xué)的時(shí)間十分有限，如果僅僅通過極其有限時(shí)間的道德課進(jìn)行道德教育，“學(xué)校教育的道德目的就極有可能落空”[6]。除了專門德育課時(shí)間方面無保障之外，還存在將德育知識(shí)化的傾向，將道德教育等同于道德知識(shí)教育，這樣的德育實(shí)在不如說是智育。嚴(yán)格來講，道德包含道德知識(shí)、道德情感和道德行為三個(gè)層面，進(jìn)行道德教育不能像講授其他科學(xué)知識(shí)一樣來講授道德知識(shí)，還要注重學(xué)生的道德情感體驗(yàn)和道德行為的培養(yǎng)，“安排一門獨(dú)立的課程實(shí)施德育，容易導(dǎo)致知與行的分離”[6]。由此可見，直接、專門的德育教學(xué)不僅可能由于時(shí)間無保障而無法實(shí)現(xiàn)學(xué)校的德育目的，而且容易造成實(shí)施過程中的德育狹隘化，培養(yǎng)出具有道德知識(shí)卻無道德情感和道德行為的人，這樣的結(jié)果是學(xué)校德育的失敗。鑒于此，“與其寄希望于一周1～2課時(shí)的道德課，不如寄希望于更加經(jīng)常性的、范圍更加廣泛的、更具活力的學(xué)校集體生活以及學(xué)科教學(xué)”[6]。學(xué)科德育通過提高各學(xué)科對道德教育的關(guān)注，“可以擺脫專門德育課程的知識(shí)灌輸傾向，實(shí)現(xiàn)品德教育對于學(xué)校生活的整體覆蓋”[7]。學(xué)科德育具有專門德育所不具備的獨(dú)特價(jià)值與優(yōu)勢，是道德教育之有效路徑，值得倡導(dǎo)與落實(shí)。
二、 憂：重視不夠與過猶不及
1.學(xué)科德育“遭人棄”
囿于諸種主客觀因素的影響與制約，當(dāng)前學(xué)科德育卻常常遭人棄，不僅嚴(yán)重削弱了學(xué)科教學(xué)的教育性，同時(shí)亦遮蔽、浪費(fèi)了學(xué)科德育的獨(dú)特價(jià)值。具體來說，當(dāng)前學(xué)科德育遭人棄主要由于以下幾點(diǎn)原因。首先，受制于傳統(tǒng)教育教學(xué)分工的慣性影響，至今仍有不少人認(rèn)為德育與專門的德育課和德育教師有關(guān)，自己只是學(xué)科教師，所教學(xué)科與德育無涉，至少是關(guān)系不大，所以沒有必要進(jìn)行學(xué)科德育。這樣的學(xué)科教學(xué)觀嚴(yán)重影響了學(xué)科教師進(jìn)行學(xué)科德育的積極主動(dòng)性，將學(xué)校德育孤立進(jìn)行，影響了德育效果。公允地說，現(xiàn)實(shí)中此類觀點(diǎn)很廣泛。毫不客氣地說，這種不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)極易導(dǎo)致學(xué)科教師在教學(xué)時(shí)對學(xué)科德育的不擔(dān)當(dāng)、不作為。實(shí)際上，只要對學(xué)科德育概念抑或?qū)W(xué)科德育之于學(xué)科教學(xué)存在意義稍有了解就不會(huì)出現(xiàn)上述情況。具體來說，學(xué)科德育顧名思義就是除德育課以外其他學(xué)科教學(xué)所進(jìn)行的道德教育，這一概念從源頭上強(qiáng)調(diào)了學(xué)科教師之于學(xué)科德育的道義擔(dān)當(dāng)與責(zé)任使然，道德教育本就不應(yīng)只是德育教師一個(gè)人的事情。還有教學(xué)的教育性是教學(xué)之為教學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性，倘若在學(xué)科教學(xué)中不進(jìn)行道德教育則教學(xué)不復(fù)為教學(xué)。其次，當(dāng)前學(xué)科德育遭人棄除了人們的觀念認(rèn)識(shí)不到位外，還存在著結(jié)構(gòu)性的制約與影響。具體來說，現(xiàn)實(shí)中不少學(xué)科教師也深知在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行道德教育的重要價(jià)值與意義，但教學(xué)內(nèi)容往往要受到教學(xué)評價(jià)的影響，由于當(dāng)前諸種測評尤其是考試仍注重對知識(shí)掌握的考查，再加上道德本身難以測量的現(xiàn)實(shí)制約，使得大家一心撲在學(xué)科知識(shí)教學(xué)上，而對“不重要”的學(xué)科德育則不聞不問，學(xué)科德育被“更為重要”的學(xué)科知識(shí)教學(xué)所取代。 2.學(xué)科德育“過了頭”
我們已經(jīng)從理論上厘清了學(xué)科德育的獨(dú)特價(jià)值，并且認(rèn)可了學(xué)科德育的一片大好前景并致力于學(xué)科德育縱深發(fā)展，但我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前學(xué)科德育在實(shí)踐中所顯露出的新問題――學(xué)科德育“過了頭”。具體來說，近年來，隨著學(xué)科德育價(jià)值之發(fā)掘以及人們對學(xué)科德育關(guān)注與重視的加強(qiáng)，學(xué)科教師在其教學(xué)中進(jìn)行道德教育已上升為一種外在要求或考評項(xiàng)目。新課改以來，“情感態(tài)度價(jià)值觀”作為三維教學(xué)目標(biāo)中的一維，學(xué)科教師通過學(xué)科教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想和道德的引導(dǎo)成為一種外在要求，很多教師也意識(shí)到通過學(xué)科教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思想道德的重要性，“學(xué)科德育已不再是教師偶然行為抑或教師個(gè)人行為，而是各科教師自覺、普遍的行為”[8]。這原本也是好事，然而不少學(xué)科教師在其教學(xué)中進(jìn)行道德教育時(shí)卻做過了頭，他們把大量的時(shí)間和精力都放在學(xué)科德育而非學(xué)科教學(xué)方面，費(fèi)盡心思、想方設(shè)法在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行道德教育，學(xué)科德育成了其教學(xué)之重要、首要目標(biāo)，甚至評價(jià)一節(jié)課的好壞也看是否有德育之環(huán)節(jié)。一時(shí)間弄得數(shù)學(xué)課不像數(shù)學(xué)課，語文課不像語文課，幾乎都有德育課的身影。君不見，一堂數(shù)學(xué)課，數(shù)學(xué)知識(shí)和能力關(guān)注的不多，反而是如何訴諸數(shù)學(xué)史培養(yǎng)學(xué)生愛國精神等內(nèi)容占了大半……君不見，評價(jià)一堂語文課的好壞并不是看語文知識(shí)的教學(xué)如何，而是先看這堂課有沒有對學(xué)生進(jìn)行道德教育。學(xué)科德育“過了頭”問題的負(fù)面影響是很大的，首當(dāng)其沖的就是對學(xué)科教學(xué)的遮蔽、僭越，這無疑阻礙了學(xué)科教學(xué)的正常開展與有效達(dá)成。此外，學(xué)科德育“過了頭”也導(dǎo)致其間接性、潛移默化等獨(dú)特優(yōu)勢將不復(fù)存在，其實(shí)效性也將難以保證。久而久之，無疑會(huì)影響到人們對學(xué)科德育之認(rèn)同，繼而影響到其存在的合法性。“總之，在學(xué)科德育的實(shí)施中，必須處理好學(xué)科德育內(nèi)部的學(xué)科教學(xué)和道德教育之間的關(guān)系。”[9]既要發(fā)揮學(xué)科德育的獨(dú)特優(yōu)勢，又要防止學(xué)科德育“過了頭”。
參考文獻(xiàn)
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