大學(xué)生活馬克思主義概論論文2000字(2)
大學(xué)生活馬克思主義概論論文2000字
大學(xué)生活馬克思主義2000字論文篇三：《學(xué)習(xí)馬克思主義及其文化理論》
一
“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向。”[1]黨的十七屆六中全會(huì)決定中的這一界定，極其深刻準(zhǔn)確地指明了我國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵所在。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)大系統(tǒng)，它體現(xiàn)在國(guó)民教育、精神文明和黨的建設(shè)的方方面面;社會(huì)主義先進(jìn)文化，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的載體，是黨和國(guó)家在思想精神上的標(biāo)志和旗幟。既然“核心價(jià)值體系”是一個(gè)系統(tǒng)，那么，在這個(gè)價(jià)值體系的系統(tǒng)中，有沒有一個(gè)更為核心、更為關(guān)鍵的東西呢?有沒有一個(gè)決定著整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)面貌的存在呢?我認(rèn)為是有的。這個(gè)東西，就是馬克思主義，就是包括它的中國(guó)化最新成果在內(nèi)的馬克思主義?？梢赃@樣講，馬克思主義是“核心”中的核心，“靈魂”中的靈魂，“精髓”中的精髓，是最終決定中國(guó)文化前途和命運(yùn)的東西。
為什么這樣說呢?讓我們從對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的考察談起。
新民主主義革命是中國(guó)歷史一個(gè)巨變期。這一時(shí)期，“中國(guó)自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界是提高了，中國(guó)革命也改變了面目。”“在‘五四’以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。”[2]中國(guó)的這支文化新軍，在社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)、在軍事學(xué)、歷史學(xué)以及藝術(shù)方面(又不論是文學(xué)、戲劇、電影、還是音樂、雕刻繪畫)，都取得了極大的發(fā)展。這個(gè)新軍的鋒芒所向，從思想到形式，無不發(fā)生了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直所向無敵。究其原因，最主要就是因?yàn)樵谥袊?guó)的大地上有了馬克思主義的輸入和傳播。
1949年9月16日建國(guó)前夕，毛澤東曾經(jīng)這樣指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”[3]這是一個(gè)高屋建瓴的歷史性總結(jié)。這個(gè)總結(jié)的深刻性和預(yù)見性，在其后的文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中充分顯露出來。從文化學(xué)的意義上講，中國(guó)人能在精神上“由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”，這是最為緊要的東西，是馬克思主義傳入之前中國(guó)最為缺乏的東西。因?yàn)榫裆系?ldquo;被動(dòng)”和“主動(dòng)”與否，決定著中國(guó)的前途和面目，決定著中國(guó)文化的走向與高低。中國(guó)文化正是由于有了馬克思主義的指導(dǎo)，才煥發(fā)出新的光彩和力量，才結(jié)束了“看不起中國(guó)文化的時(shí)代”，才昂首闊步地走到了世界的前列。胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中說，由于有了馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際的結(jié)合，“從此，中國(guó)革命有了正確前進(jìn)方向，中國(guó)人民有了強(qiáng)大精神力量，中國(guó)命運(yùn)有了光明發(fā)展前景。”[4]這個(gè)結(jié)論，同六十多年前毛澤東的結(jié)論是一脈相承、完全一致的。
進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期，我國(guó)在文化藝術(shù)領(lǐng)域取得的成果，歸根結(jié)底也是在馬克思主義特別是中國(guó)化馬克思主義最新成果的指引下取得的。我們黨延續(xù)了對(duì)文化工作者要“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)”[5]的號(hào)召，要求他們須得有馬克思主義的知識(shí)，不贊成把具備馬克思主義世界觀同文藝創(chuàng)作之間看成是“背反”或“沖突”的關(guān)系。毛澤東曾經(jīng)語重心長(zhǎng)地講：“說學(xué)了馬克思主義，小說不好寫，大概是因?yàn)轳R克思主義跟他們的舊思想有抵觸，所以寫不出東西來。”[6] 鄧小平同志曾殷切提出：“文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識(shí)生活、分析生活、透視現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力”[7]。在他看來，“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”[8]他有的放矢地說：“現(xiàn)在我還想提出一個(gè)新的要求，這不僅是專對(duì)新干部，對(duì)老干部也同樣適用，就是要學(xué)習(xí)馬克思主義理論。”緊接著，他針對(duì)有些人產(chǎn)生“現(xiàn)在我們是在建設(shè)，最需要學(xué)專業(yè)知識(shí)和管理知識(shí)，學(xué)馬克思主義理論有什么實(shí)際意義”的疑問，誠(chéng)懇地說：“同志們，這是一種誤解。馬克思主義從來不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。……我們現(xiàn)在要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，時(shí)代和任務(wù)不同了，要學(xué)習(xí)的新知識(shí)確實(shí)很多，這就更要求我們努力針對(duì)新的實(shí)際，掌握馬克思主義基本原理。因?yàn)橹挥羞@樣，才能提高我們運(yùn)用它的基本原則基本方法，來積極探索解決新的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化基本問題的本領(lǐng)”[9]。江澤民同志也強(qiáng)調(diào)：“對(duì)馬克思主義的信仰，永遠(yuǎn)是我們事業(yè)發(fā)展和文藝繁榮的精神動(dòng)力。”[10]
這些結(jié)論的得出，不是輕而易舉的，它是我國(guó)長(zhǎng)期文化運(yùn)動(dòng)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的產(chǎn)物。這些結(jié)論，成為新的歷史條件下指引我國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的指針，成了新的時(shí)代環(huán)境下對(duì)廣大文藝和文化工作者的期盼。這些結(jié)論，構(gòu)成了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的具體成果，同時(shí)也進(jìn)一步闡明了馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指路明燈的道理。
二
十七屆六中全會(huì)《決定》中對(duì)馬克思主義學(xué)說重要作用的說明，結(jié)合了新的時(shí)代條件和歷史因素?！稕Q定》指出：“馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。”《決定》提出，要“學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”;要“堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，推動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀向深度和廣度拓展”。這些，都是在論述建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須“堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位”。該《決定》第三部分，標(biāo)題是“推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)”。而在這部分，把“堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位”的小標(biāo)題及其內(nèi)容放在第一節(jié)，這絕不是偶然的，它反映了我們黨在理論上的成熟，反映了我們黨對(duì)思想理論現(xiàn)狀的深切了解。
如果說文化是民族的血脈和人民精神家園的話，那么，在這種文化中屬于靈魂性的東西，則應(yīng)是其宇宙觀、世界觀和人生觀。我們深化文化體制改革，推動(dòng)文化發(fā)展繁榮，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，奮力邁向文化強(qiáng)國(guó)，都面臨著一個(gè)必須回答走什么路、朝什么目標(biāo)邁進(jìn)這樣一個(gè)方向性的、戰(zhàn)略性的問題。而要解決這個(gè)問題，靠指導(dǎo)思想的“多元化”是無濟(jì)于事的，惟一的辦法就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)橹挥旭R克思主義才是我們的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，才是我們克敵制勝的法寶。
六中全會(huì)《決定》提出，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持改革開放，這“五個(gè)堅(jiān)持”，不僅指明了文化改革發(fā)展的根本指導(dǎo)思想、根本性質(zhì)、根本目的、根本要求和根本動(dòng)力，而且也指明了我們堅(jiān)持文化發(fā)展、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)所需遵循的道路?！稕Q定》中的這“五個(gè)堅(jiān)持”，從理論角度來分析，恰恰是馬克思主義同我國(guó)當(dāng)代具體實(shí)際結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義文化觀在我國(guó)當(dāng)今條件下一次成功的運(yùn)用。我贊同這樣的看法：馬克思主義“給中華文化注入了
先進(jìn)的思想內(nèi)涵，是指引文化建設(shè)正確方向的根本指針。必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究解決文化改革發(fā)展面臨的問題，努力在紛繁復(fù)雜社會(huì)文化生態(tài)中辨析主流與支流、區(qū)分先進(jìn)與落后、劃清積極與消極”[11]。這是我國(guó)文化建設(shè)沿著正確方向健康發(fā)展的保證。
譬如，六中全會(huì)告誡我們要“勇于變革，勇于創(chuàng)新，永不僵化，永不停滯”，號(hào)召要我們要“創(chuàng)立新知”。這是非常具有感染力的，這需要我們繼續(xù)解放思想。可是，如何去實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新呢?歸根結(jié)底，還是得依照辯證唯物論和歷史唯物論的原則，理論聯(lián)系實(shí)際，這樣才能切實(shí)提高我們運(yùn)用基本原則去探索解決新的文化問題的本領(lǐng)，才會(huì)有新的發(fā)明與創(chuàng)造。
眾所周知，我國(guó)目前社會(huì)中存在著“文化快餐化、精神沙漠化、價(jià)值虛無化”的一些傾向。如何堅(jiān)守精神的園地，如何堅(jiān)守正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，如何克服急于求成、重視表面成果、基礎(chǔ)研究不足的弊病，這是全社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。歷史在呼喚新的境界和新的時(shí)代精神的產(chǎn)生，文化的發(fā)展與進(jìn)步也在召喚著文化戰(zhàn)略家和文化思想家的出現(xiàn)。人們理想的追求、精神的追求和文化的追求，都不能源于臆說或空想，而只能源于對(duì)真理和科學(xué)的認(rèn)知。而引領(lǐng)這種認(rèn)知的，現(xiàn)階段只能是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在這中間，最為核心的又只能是馬克思主義。誠(chéng)然，馬克思主義并沒有終結(jié)人們認(rèn)識(shí)真理的道路，但它的理念的先進(jìn)性和方法的有效性，至今仍是其他學(xué)說所無可代替的。
再如，十七屆六中全會(huì)很重視社會(huì)道德和誠(chéng)信問題，號(hào)召全黨全社會(huì)要“樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀”，要“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，評(píng)選表彰道德模范，學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型，引導(dǎo)人民增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感”。這是社會(huì)主義文化建設(shè)極為重要的一個(gè)方面。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)必須有道德才能生存;道德解體了，社會(huì)發(fā)展就要受到極大損害。道德解體的原因或許有多種，但一般來講多是由社會(huì)分化造成的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是導(dǎo)致財(cái)富不均和社會(huì)分化的直接根源。因之，如何重建道德體系，將是任何處于道德滑坡的社會(huì)所不能回避的文化挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻課題。
那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣解決這個(gè)問題，怎樣推進(jìn)公民道德建設(shè)工程呢?我認(rèn)為，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，我們只能用社會(huì)主義的因素去遏制和消化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)道德的腐蝕與沖擊。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域還突出地發(fā)揮作用的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)通過提供保護(hù)社會(huì)的機(jī)制來避免社會(huì)領(lǐng)域的過度市場(chǎng)化和貨幣化。如此，才能在避免財(cái)富不均和社會(huì)分化的情況下，使健康的社會(huì)道德體系得以維護(hù)和持續(xù)。解決文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的道德問題，似也應(yīng)如此。可以說，資本既是道德解體的主要根源，反過來也可能成為道德重建的物質(zhì)力量。因?yàn)榈赖轮亟ㄊ前?jīng)濟(jì)成本的，這種成本須由政府和社會(huì)來承擔(dān)。即是說，道德重建同時(shí)需要經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治三者之間有著結(jié)構(gòu)性的平衡。這就表明，我們只有遵循唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系來求得道德問題的解決，才能找到正確的答案。而就道德談道德，既說不清楚，也解決不了問題。
三
六中全會(huì)號(hào)召我們學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。依我理解，這是包括學(xué)習(xí)馬克思主義文化理論在內(nèi)的。馬克思主義的文化理論是馬克思主義學(xué)說體系中的重要組成部分，結(jié)合全會(huì)精神加以學(xué)習(xí)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
人民群眾是在具體的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件下創(chuàng)造歷史的。這其中，文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)之間相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本內(nèi)涵。文化的發(fā)展有其特殊性，它一方面是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的直接產(chǎn)物，另一方面對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治有著明顯的反作用。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[12]在對(duì)待文化問題上,唯物史觀和唯心史觀的不同,就在于唯物史觀始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種文化現(xiàn)象。這也就是說，任何文化現(xiàn)象都是在一定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;任何文化的形式和形態(tài)，只能通過實(shí)際地改變所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系才能得到最終的改變。忽視文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把文化看成是與歷史進(jìn)程沒有多少聯(lián)系的附帶因素，看成是只有哲學(xué)家才能揭示的物質(zhì)世界的秘密，看成是處于世界之外或超乎世界之上的某種東西，這些觀點(diǎn)都是不符合唯物史觀的。
把經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)制度看作是歸根結(jié)底制約文化發(fā)展的因素，這是馬克思主義文化觀的核心。但這不等于說文化的發(fā)展是被動(dòng)的，文化的活動(dòng)是靜態(tài)的。馬克思主義不贊成這種觀點(diǎn)，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)在否認(rèn)歷史中起作用的各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有獨(dú)立的歷史發(fā)展的同時(shí)，也否認(rèn)了它對(duì)歷史可能有的功能。這種觀點(diǎn)“是由于通常把原因和結(jié)果非辯證地看做僵硬對(duì)立的兩極，完全忘記了相互作用”[13]的緣故。
六中全會(huì)表明，我們黨高度重視文化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化、對(duì)民族復(fù)興的偉大作用;深切認(rèn)識(shí)到?jīng)]有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，我們國(guó)家、民族是不可能屹立于世界民族之林的;承認(rèn)并尊重文化在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步中的巨大能動(dòng)性。這些思想是完全馬克思主義化的。恩格斯曾經(jīng)指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀態(tài)才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”[14]可見，社會(huì)各種意識(shí)形式之間，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，是互為對(duì)象、彼此推動(dòng)的，文化在其中扮演著十分活躍而能動(dòng)的角色。文化可以通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，可以輔助和促進(jìn)物質(zhì)力量的發(fā)揮，也可以指引并支撐物質(zhì)的力量沿著正確的方向前行。
文化可以塑造人的素質(zhì)，培育民族的情感。馬克思主義向來把文化看作是一種深深熔鑄在民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中的力量，認(rèn)為文化對(duì)于一個(gè)時(shí)代的人的塑造和民族精神的培育，發(fā)揮著不可替代的功能。由于文化具有人為性、群體性和歷史性，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，因而它在提高人的自由自覺程度和促使人的全面發(fā)展方面有著特殊的作用。馬克思主義創(chuàng)始人曾經(jīng)深情地說：“大自然是宏偉壯觀的，……但是我覺得，歷史比起大自然來甚至更加宏偉壯觀。自然界用了億萬年的時(shí)間才產(chǎn)生了具有意識(shí)的生物，而現(xiàn)在這些具有意識(shí)的生物只用幾千年的時(shí)間就能夠有意識(shí)地組織共同的活動(dòng)：不僅意識(shí)到自己作為個(gè)體的行為，而且也意識(shí)到自己作為群眾的行為，共同活動(dòng)，一起去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)預(yù)定的共同目標(biāo)。現(xiàn)在我們已經(jīng)差不多達(dá)到這樣的程度了。觀察這個(gè)過程，眼看我們星球的歷史上還沒有過的情況日益臨近實(shí)現(xiàn)，對(duì)我說來，這是值得認(rèn)真觀察的景象，而且我過去的全部經(jīng)歷也使我不能把視線從這里移開。”[15]這段話說得多么好啊!它把文化——包括物質(zhì)文化、行為文化、精神文化的魅力都和盤揭示出來了。
人類的歷史是走向文明的歷史，是文化拓展的歷史。知曉了人類文化，也就把握了人類自身發(fā)展的緣由與
四
六中全會(huì)《決定》提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)這一長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)，是有質(zhì)的規(guī)定的，是與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐瞻的文化資源相匹配，與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相適應(yīng)，與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)相承接的。馬克思主義認(rèn)為，由于文化在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政治制度上產(chǎn)生，它同各種不同的利益與觀念相互聯(lián)系，因此文化也就有了它的歷史性和時(shí)代性;而就其性質(zhì)來說，文化也有著先進(jìn)與落后的區(qū)別。先進(jìn)文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合廣大人民群眾根本利益、體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步方向的文化。反之，阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、妨礙社會(huì)進(jìn)步、不利于人的自由而全面發(fā)展的文化，則是落后或腐朽的文化。文化這種屬于歷史范疇的性質(zhì)，要求我們對(duì)它進(jìn)行歷史的考察，以避免泛泛的毫無內(nèi)容的空談。在這方面，六中全會(huì)決定中的精神，給了我們?cè)S多有益的啟發(fā)。
從宏觀的歷史大視野來看，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展之間存在著不平衡關(guān)系。這是馬克思主義文化理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)，它揭示了社會(huì)文化和藝術(shù)的發(fā)展有其自身特殊規(guī)律。在《資本論》第四卷論述生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)理論時(shí)，馬克思還說過這樣的話：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)。”[20]這句名言，常被學(xué)界視為鑲嵌在馬克思主義文化理論戒指上的一顆寶石。因?yàn)樗莱隽颂囟ㄉ鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式對(duì)自由的精神文化生產(chǎn)的制約作用和矛盾關(guān)系。這一理論，也從一個(gè)方面告訴我們，六中全會(huì)《決定》中強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一，遵循文化發(fā)展規(guī)律”是完全必要和完全正確的。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從事文化事業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)，都要防止“市場(chǎng)”這只“看不見的手”過度干預(yù)文化活動(dòng)的方方面面。我們需要加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但這種加快和發(fā)展，是指要重視市場(chǎng)的作用而不是要唯市場(chǎng)是從。六中全會(huì)《決定》中鮮明提出，要“發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中的積極作用”，這個(gè)提法與經(jīng)濟(jì)體制改革中“發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”提法，是明顯不同的。這就提醒我們，社會(huì)主義文化建設(shè)是不能市場(chǎng)化、商業(yè)化的;不能因?yàn)槲幕漠a(chǎn)業(yè)屬性而忽視它的意識(shí)形態(tài)屬性，不能從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。
其實(shí)，單純的市場(chǎng)手段在文化建設(shè)中是常常失靈的。“一切向錢看”，一味迎合市場(chǎng)，缺乏對(duì)社會(huì)公德和主流價(jià)值的必要擔(dān)當(dāng)，缺乏應(yīng)有的文化自尊和自覺，這樣出爐的作品不是“三俗”的東西，就是一些淺薄粗糙短視的易碎品。把這種東西看作是“三貼近”、“接地氣”的作品，那是一種誤區(qū)。換個(gè)說法，即如果我們把文化產(chǎn)業(yè)搞成美國(guó)的那樣或者韓國(guó)的那樣，那不能說是一種成功，只能說是一種失敗。列寧有七年領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義時(shí)期文化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，他指出：在一個(gè)以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)里，藝術(shù)家為市場(chǎng)而生產(chǎn)商品，他需要買主。而社會(huì)主義革命已從藝術(shù)家方面鏟除了這種最無聊的事態(tài)的壓力，已經(jīng)使得自己的國(guó)家成為藝術(shù)家的保護(hù)人和贊助者。每個(gè)藝術(shù)家也都能有權(quán)利按照自己的理想來從事自由創(chuàng)作。[21]這一思想同馬克思的上述見解，是遙相呼應(yīng)的。
為了保障人民基本的文化權(quán)益，六中全會(huì)《決定》提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。但同時(shí)也指出“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”。這是一個(gè)非常重要的馬克思主義原則。記得，列寧為更好地指導(dǎo)繼承民族文化遺產(chǎn)事業(yè)，曾提出過著名的“兩種民族文化”學(xué)說：“每一個(gè)現(xiàn)代民族中，都有兩個(gè)民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化。一種是普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化，但是還有一種是以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化。烏克蘭同德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)和猶太人等等一樣，也有這樣兩種文化。”[22]超時(shí)空、超歷史、超階級(jí)的文化，是不存在的;統(tǒng)一、抽象、普適的所謂“民族文化”，也是不存在的。列寧的“兩種民族文化”學(xué)說和黨的六中全會(huì)提出的“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕”的要求，像一柄銳利的武器，為我們正確對(duì)待文化遺產(chǎn)，提供了方法和學(xué)理上的準(zhǔn)則。
馬克思主義在文化理論上還有許多中肯的意見。比如，馬克思、恩格斯認(rèn)為，有些作家、詩人缺乏講故事的才能，滿足于按哲學(xué)結(jié)構(gòu)組織一番，或枯燥無味地記錄個(gè)別的偶然事件和社會(huì)現(xiàn)象，是“由于他們的整個(gè)世界觀模糊不定的緣故”[23]。又如，他們鼓勵(lì)小說家能向巴爾扎克學(xué)習(xí)，能違背自己的階級(jí)同情和政治偏見而寫出深刻的現(xiàn)實(shí)主義作品;恩格斯甚至現(xiàn)身說法講，“我寫作不是專門為了永世長(zhǎng)存，相反，我所關(guān)心的是直接的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)”[25]。這些論述，對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)文化自覺，提高文化自信，實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促使文化更加貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾，都是十分寶貴的。
奧秘。文化包含社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)層面，它們都是掌握世界的方式，對(duì)人和社會(huì)都有不容忽視的影響。馬克思曾經(jīng)談到，讀好的小說是一種享受。他認(rèn)為現(xiàn)代英國(guó)一批杰出小說家的作品中，向世人揭示的政治和社會(huì)真理，比起一切職業(yè)政客、政論家和道德家“加在一起所揭示的還要多”[16];恩格斯認(rèn)為，巴爾扎克作品中富于詩意的裁判有著“了不起的革命辯證法”[17];列寧由衷地肯定，正是因?yàn)槔贤袪査固┰谧约鹤髌防锬芴岢鲞@么多的重大問題，能達(dá)到如此巨大的藝術(shù)力量，才使“他的作品在世界文學(xué)中占有第一流的地位”。“由于托爾斯泰的天才描寫，一個(gè)受農(nóng)奴主壓迫的國(guó)家的革命準(zhǔn)備時(shí)期，成了全人類藝術(shù)發(fā)展中向前邁進(jìn)的一步。”[18]
這些話表明，只有文化能夠形成歷史和美學(xué)的意蘊(yùn)，只有文化能夠通過廣泛傳播和社會(huì)認(rèn)可造成一種特殊的人文環(huán)境。而在這種環(huán)境中，人又“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按造美的規(guī)律來構(gòu)造”[19]。這樣，文化對(duì)人的素質(zhì)、境界的提升和對(duì)民族精神的滋養(yǎng)，其功能也就看得很清楚了。
學(xué)習(xí)貫徹十七屆六中全會(huì)精神，我們應(yīng)當(dāng)同學(xué)習(xí)研讀馬克思主義經(jīng)典作家的 文化理論結(jié)合起來。這便是我的一點(diǎn)心得 體會(huì)。
注 釋：
[1] 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng) 社會(huì)主義文化大 發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(2011年10月18日中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過)，《人民日?qǐng)?bào)》2011年10月25日。以下出于《決定》的引文不再加注。
[2] 《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第686、697頁。
[3] 《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1516頁。
[4] 胡錦濤：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的 講話》，人民出版社2011年版，第3頁。
[5] 《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第852頁。
[6] 《毛澤東新聞 工作文選》，新華出版社1983年版，第187頁。
[7] 《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年2版，第211頁。
[8] [9] 《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第63頁、第146-147頁。
[10] 江澤民：《在中國(guó)文聯(lián)第六次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第五次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》(1996年12月16日)。
[11] 劉云山：《堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年10月28日。
[12] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第456頁。
[13][14] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第659、668頁。
[15] 《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1975年版，第63頁。
[16] 《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1962年版，第686頁。
[17] 《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1975年版，第77頁。
[18] 《列寧全集》第20卷，人民出版社1989年版，第19頁。
[19] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁。
[20] 《馬克思恩格斯全集》第26卷第1分冊(cè)，人民出版社1972年版，第296頁。
[21] 參見《列寧 論文學(xué)與 藝術(shù)》，人民 文學(xué)出版社1983年版，第433-434頁。
[22] 《列寧全集》第24卷，人民出版社1990年版，第134頁。
[23] 《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第237頁。
[24] 《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社1958年版，第532頁。
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