河南醫(yī)學(xué)職稱論文一類(2)
河南醫(yī)學(xué)職稱論文篇二
論醫(yī)學(xué)生的養(yǎng)成教育
論文 關(guān)鍵詞： 醫(yī)學(xué)生 養(yǎng)成 教育 醫(yī)德教育
論文摘要：醫(yī)學(xué)院校如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德是養(yǎng)成教育中不可缺少的一部分，本文從養(yǎng)成教育的內(nèi)涵、意義入手，探尋加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成教育的根本途徑。
堅(jiān)持以人為本，以德治校.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育與 管理.是當(dāng)前高校學(xué)生 工作的重要組成部分。我校非常重視學(xué)生的德育建設(shè)。養(yǎng)成教育是德育的根基，加強(qiáng)高校思想道德教育必須從抓實(shí)養(yǎng)成教育人手。我校學(xué)生工作特色品牌——“一二三四五六工程”中就包含養(yǎng)成教育，是我校常抓不懈的五項(xiàng)教育之一。如果說養(yǎng)成教育是“終生教育”的話，那么醫(yī)科大學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育就可謂“源頭教育”。因此，認(rèn)真審視和解讀養(yǎng)成教育，有針對(duì)性地抓好醫(yī)學(xué)生的養(yǎng)成教育。從而促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育.具有極其重要的意義。
一、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵
相較于我校五項(xiàng)教育中其他四項(xiàng)教育(安全教育、誠(chéng)信教育、感恩教育、學(xué)風(fēng)教育)，養(yǎng)成教育乍看之下很難理解。要理解養(yǎng)成教育，首先我們需要理解“養(yǎng)成”。養(yǎng)成即養(yǎng)成良好的習(xí)慣。所以養(yǎng)成教育就是對(duì)養(yǎng)成良好習(xí)慣的教育。那么具體又包括哪些呢?從狹義上來(lái)說.單指人的基礎(chǔ)道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成及教育。…這也是我們很多人對(duì)養(yǎng)成教育的印象.比如文明舉止的養(yǎng)成、排隊(duì)等車習(xí)慣的養(yǎng)成、尊老愛幼品質(zhì)的養(yǎng)成，等等。而從廣義上來(lái)說.養(yǎng)成教育是指人的基礎(chǔ)的 心理素質(zhì)、思想品德、行為習(xí)慣和生存能力(生活能力)的養(yǎng)成及教育。所以從這方面來(lái)看，安全、誠(chéng)信、感恩、學(xué)風(fēng)四個(gè)教育都可以囊括在養(yǎng)成教育之內(nèi)。
其實(shí)“養(yǎng)成”并不是 現(xiàn)代 才出現(xiàn)的概念。早在我國(guó)古代教育理論中，“養(yǎng)成”便為一個(gè)重要觀點(diǎn)。朱熹集注：“養(yǎng)謂涵育熏陶，俟其自化也。”而《禮記·學(xué)記》中也有“玉不琢，不成器”和“化民成俗”之說。“要成材，先成人”，在古代但凡是可以被稱得上君子的.或者力求成為君子的.都把修身養(yǎng)性作為成人的第一要?jiǎng)?wù)，并且嚴(yán)以待之。
大學(xué)生的養(yǎng)成教育不同于中小學(xué)的教育，大學(xué)生對(duì)自由、主見的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)比在中小學(xué)時(shí)更加強(qiáng)烈，所以帶有強(qiáng)制性、約束性的教育方式不會(huì)產(chǎn)生可觀的效果.這需要讓學(xué)生自己明白“我需要之”的道理。所以說，大學(xué)生的養(yǎng)成教育可以被認(rèn)為是一種自我教育。
二、開展養(yǎng)成教育的重要意義
“千里之行，始于足下;九成之合，起于壘土;合抱之木，生于毫末”。養(yǎng)成教育既然可以被看作養(yǎng)成良好習(xí)慣的教育.那它必然是一個(gè)長(zhǎng)期培養(yǎng)、熏陶、積蓄和內(nèi)化成俗的過程.所以大學(xué)生的養(yǎng)成教育便成了必然。人的一生必須終生學(xué)習(xí)，終生接受教育，終生 社會(huì)化.這也是為適應(yīng)當(dāng)今不斷變化 發(fā)展 的社會(huì)所必需的生活方式.養(yǎng)成教育同樣也不是人的一時(shí)一事的教育。它需要伴隨著人生命的始終。
大學(xué)生正處于自我定位時(shí)期。青年不等于成年。成年也不等于成熟，而成熟并非可以成才.所以大學(xué)生是“矛盾”的。大學(xué)時(shí)代被譽(yù)為人生的“黃金時(shí)代”。這足以說明大學(xué)時(shí)代的重要性。大學(xué)生在一定程度上是社會(huì)的縮影.他時(shí)時(shí)刻刻都受到社會(huì)上大氣候和校園小氣候的影響。如果沒有正確的引導(dǎo)和教育，大學(xué)生們還未定型的思想心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、行為習(xí)慣及人際交往能力等人所具有的基本素質(zhì)就會(huì)在強(qiáng)烈的外來(lái)沖擊下扭曲變形，甚至偏離正確的軌道。據(jù)《 中國(guó) 青少年研究中心》對(duì)全國(guó)400名杰出青年調(diào)查的結(jié)果表明，個(gè)人成才所受影響最深的階段不是初中以前，許多杰出青年的成才“沖刺”是從高中之后起跑，大學(xué)時(shí)期加速，并在改革當(dāng)中成就事業(yè)的，所以在高校開展養(yǎng)成教育是勢(shì)在必行的。
三、養(yǎng)成教育與醫(yī)德的關(guān)系
1.養(yǎng)成教育是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成良好醫(yī)德的前提
養(yǎng)成教育是培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣，它是將道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，進(jìn)行道德選擇，最終形成習(xí)慣.養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。而醫(yī)德教育就是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成良好的 職業(yè)道德，使他們具有高尚的醫(yī)德和濟(jì)世救人的獻(xiàn)身精神。
學(xué)生一般有20余年的道德形成期。但是對(duì)于醫(yī)德，只是從大學(xué)才開始接觸，當(dāng)然醫(yī)德與其他道德是一脈相通的，如果他們已經(jīng)具有好的質(zhì)量，醫(yī)德的養(yǎng)成必定不是問題，所以從時(shí)間上來(lái)看，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣是養(yǎng)成良好醫(yī)德的前提。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的養(yǎng)成教育.將良好的行為習(xí)慣通過知識(shí)傳授、 環(huán)境熏陶、社會(huì) 實(shí)踐，內(nèi)化成為醫(yī)學(xué)生特有的品格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，使其在工作中面對(duì)道德選擇時(shí)，會(huì)用正確的自我認(rèn)識(shí)，會(huì)從關(guān)注人類健康的角度出發(fā)，會(huì)憑自己的道德覺悟和道德良心確定自己的行為?？梢?，只有加強(qiáng)養(yǎng)成教育，才能促進(jìn)醫(yī)學(xué)生個(gè)體心理品質(zhì)的內(nèi)化。才能培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生建立良好的醫(yī)德。
2.醫(yī)德體現(xiàn)養(yǎng)成教育在特定工作領(lǐng)域的實(shí)踐能力
養(yǎng)成教育在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力方面承擔(dān)著重要任務(wù)，因?yàn)轲B(yǎng)成包括對(duì)道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，從而形成道德意志.最終完成道德信念和道德行為的統(tǒng)一，它的本質(zhì)就是行為的實(shí)踐，只有培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在今后的工作領(lǐng)域中真正做到踐行、踐言。我們才能說養(yǎng)成教育的目標(biāo)達(dá)到了。而對(duì)于未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說.在工作中的踐行、踐言就是將醫(yī)德化為行動(dòng)的最好體現(xiàn)。
其實(shí)，對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)講，具有良好的醫(yī)德也是實(shí)施養(yǎng)成教育的根本所在，醫(yī)學(xué)生如果沒有醫(yī)德。即使學(xué)問本領(lǐng)再大，也終不能成為一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)者。醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育之所以顯得尤為重要就在于“人命”二字。人的生命是可貴的，貴在它是世界之獨(dú)一。人活一天都是在創(chuàng)造自己生命的吉尼斯紀(jì)錄。面對(duì)著世界之獨(dú)一，就不能抱有褻瀆的態(tài)度。對(duì)于患者來(lái)說，醫(yī)務(wù)工作者既能給人帶來(lái)幸福，又能帶來(lái)不幸;既能給人以生的希望.又能給人以可怕的失望，而這兩種極端情緒的波動(dòng)范圍常常會(huì)涉及一個(gè)家庭，甚至是一個(gè)地區(qū)。醫(yī)學(xué)生不可逃避這種責(zé)任，只有現(xiàn)在養(yǎng)成良好的品質(zhì)，才會(huì)在工作中通過醫(yī)德的實(shí)踐將潛在的品質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性的品質(zhì)。
四、開展醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成教育的途徑
將理論付諸實(shí)踐才是問題的關(guān)鍵。作為醫(yī)學(xué)院校的輔導(dǎo)員，如何對(duì)醫(yī)學(xué)生開展養(yǎng)成教育?筆者認(rèn)為需做好以下幾個(gè)方面：
1.營(yíng)造一種和諧的校園 文化氛圍
環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的。良好的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)良好素質(zhì)的形成具有舉足輕重的作用。沒有人或者環(huán)境的提示，學(xué)生不可能自覺形成“健康所系，性命相托”的意識(shí)，所以要致力于良好的校園文化氛圍的烘托。通過綠化美化校園環(huán)境，設(shè)置勵(lì)志題名和建立陶冶學(xué)生情操、凈化大學(xué)生心靈的景點(diǎn)，對(duì)教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書館、食堂、學(xué)生公寓、 體育 活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行改造，力圖讓每一面墻壁都會(huì)說話，讓每一寸土地都具有教育意義，為養(yǎng)成教育提供良好的硬件氛圍.使校園內(nèi)到處散發(fā)著濃厚的人文氣息，以達(dá)到養(yǎng)成教育“潛移默化”的佳境?！ ⊥瑫r(shí)在校園 文化中滲透醫(yī)德 教育 ，通過團(tuán)委、學(xué)校和學(xué)院學(xué)生會(huì)、社團(tuán)，開展征文、知識(shí)競(jìng)賽，辦報(bào)比賽，進(jìn)行禮儀規(guī)范培訓(xùn)等形式.以護(hù)士節(jié)為契機(jī)，學(xué)習(xí)南丁格爾精神，開展講演，文藝演出等活動(dòng)，使廣大 醫(yī)學(xué)生在載體教育中，不知不覺受到感染、啟迪、教育.引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任感，恪守醫(yī)德，牢記救死扶傷的天職。
2.融合二種教育的 工作方式
所謂兩種教育，就是指將正面教育與自我教育相結(jié)合，建立師生之間民主、平等、合作的關(guān)系，通過教師的言傳身教和榜樣力量來(lái)引導(dǎo)學(xué)生.變灌輸式教育為引導(dǎo)式教育，讓學(xué)生變被動(dòng)接收為主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)。
醫(yī)學(xué)生的 心理 發(fā)展 基本趨于成熟.處于心理發(fā)展的復(fù)雜階段.往往不輕易接受教師單項(xiàng)灌輸給他們的醫(yī)德信條，而喜歡在教師講授的基礎(chǔ)上自己的審視和思考，形成自己的價(jià)值判斷.所以養(yǎng)成教育內(nèi)容要與學(xué)生的心理發(fā)展相適應(yīng)，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn).在已有的規(guī)范的基礎(chǔ)上 參考 學(xué)生自己的意見加以修改和完善，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我 管理、自我服務(wù)、自我教育，為養(yǎng)成教育提供強(qiáng)有力的制約保障。
3.結(jié)合三個(gè)方面的工作內(nèi)容
醫(yī)學(xué)生的養(yǎng)成需結(jié)合 社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合適應(yīng)心理發(fā)展 規(guī)律 ，結(jié)合 臨床展開教育。在道德的發(fā)展史上.不同的社會(huì) 歷史 時(shí)期有著不同的規(guī)范和價(jià)值觀念，故教育的內(nèi)容必須隨著社會(huì)條件的變化而加以調(diào)整。在教育中既要充分考慮到學(xué)生的利益和需要。也要考慮到教師、學(xué)校及社會(huì)有關(guān)方面的利益和需要;醫(yī)學(xué)院校既要考慮到醫(yī)學(xué) 科學(xué) 和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要.也應(yīng)考慮到未來(lái)發(fā)展的需要;既要考慮到對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行基本道德、醫(yī)德的教育.也要考慮到對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命倫理規(guī)范與要求的教育。歸根結(jié)底.只有建立適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)成教育，才能建立有利于醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的醫(yī)德教育。
一個(gè)人的修養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，受多種心理因素的影響和制約，養(yǎng)成教育只是外部條件，必須通過心理的內(nèi)化才能發(fā)揮作用。為了有效控制物欲、弄權(quán)、浮躁、僥幸等負(fù)面心理對(duì)學(xué)生的傷害，必須讓養(yǎng)成教育遵循心理規(guī)律，以人的心理發(fā)展過程為基礎(chǔ)，不斷調(diào)整教育的內(nèi)容、方式和方法，將教育與修養(yǎng)相結(jié)合，才能使學(xué)生學(xué)會(huì)將消極情感轉(zhuǎn)化為積極情感，實(shí)現(xiàn)道德倫理的內(nèi)化，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).同樣也是檢驗(yàn)人的思想品德和行為習(xí)慣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的目的是使他們養(yǎng)成良好的 職業(yè)道德，形成穩(wěn)定的職業(yè)心理素質(zhì)和職業(yè)習(xí)慣.知與行的統(tǒng)一只有回到醫(yī)療實(shí)踐中去，才能得以領(lǐng)悟和升華。因此，走進(jìn) 醫(yī)院 ，深入臨床，與患者真實(shí)接觸，培養(yǎng)醫(yī)患感情.這對(duì)醫(yī)學(xué)生來(lái)說具有重要的意義。
4.加強(qiáng)四位一體的工作模式
四位一體是指將原有單一的施教者學(xué)校變?yōu)閷W(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)四方力量的統(tǒng)籌，四者緊密 聯(lián)系，互為互動(dòng)，使養(yǎng)成教育更貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生.更具有針對(duì)性、時(shí)效性.增加養(yǎng)成教育的吸引力和感染力。
加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通是因?yàn)榧彝ソ逃龑?duì)學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、道德品性的形成起著重要的作用。學(xué)校和家長(zhǎng)建立起長(zhǎng)效互動(dòng)機(jī)制.及時(shí)溝通，及時(shí)反映學(xué)生在校的成績(jī)和思想狀況.有利于家長(zhǎng)更好地做好學(xué)生的引導(dǎo)工作。通過雙方的共同努力，達(dá)到共同培養(yǎng)和教育學(xué)生的目的。
學(xué)生與學(xué)生之間的同輩教育和自我教育有利于增進(jìn)學(xué)生之間的良性互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，通過群體之間對(duì)于各種校園文化、公益活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的思考與討論，在摩擦與碰撞中產(chǎn)生火花， 總結(jié) 和形成最終的方案，讓學(xué)生明白從我做起、從小事做起、積善行德的道理，達(dá)到最終養(yǎng)成自我實(shí)踐、自我磨煉和自我熏陶的目的。
加強(qiáng)學(xué)生與社會(huì)的接觸.讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，學(xué)會(huì)設(shè)身處地地思考問題，提高自我認(rèn)識(shí)，磨煉自己的意志，鍛煉自己的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)，培養(yǎng)自己的生存能力和行為習(xí)慣，為確立正確的人生觀和價(jià)值觀打下基礎(chǔ).這也是養(yǎng)成教育的宗旨之一。
5.實(shí)現(xiàn)五項(xiàng)合一的工作目標(biāo)
五項(xiàng)合一即做到“知情意信行”的統(tǒng)籌，用意志調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知和情感，形成自我信念，從而產(chǎn)生正義的行為，達(dá)到進(jìn)行養(yǎng)成教育的最終目的。高尚醫(yī)德的形成是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在教育過程中要采取多渠道多種方式進(jìn)行，注重促使醫(yī)學(xué)生提高認(rèn)知，培養(yǎng)情感，磨煉意志，堅(jiān)定信念，養(yǎng)成良好的行為和習(xí)慣.按照社會(huì)主義的原則和規(guī)范行事.真正做到急病人之所急，幫病人之需，一切以病人為中心，從而達(dá)到崇高的醫(yī)德境界。
崇高的醫(yī)德是一種良好的習(xí)慣，需要通過養(yǎng)成教育為它奠定良好的基礎(chǔ)，所以說它是一個(gè)長(zhǎng)久的工程，需要學(xué)醫(yī)之人定下心來(lái)慢慢地磨合，將自己本身存在的戾性給磨掉，直到與一位合格的醫(yī)務(wù)工作者的要求相符合。
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