陳式太極拳入門十二說要(2)
陳式太極拳入門十二說要
陳氏太極拳入門說要之七：一松一緊濟剛?cè)?/strong>
太極者，剛?cè)峒嬷粒瑴営跓o跡，外形似柔內(nèi)實剛，說柔有柔，要剛有剛，忽隱忽現(xiàn)，剛?cè)嵯酀?，此乃太極成功者之謂。然未成功前，如何積柔、如何成剛，則是每一個太極拳愛好者所關(guān)心的。
首先，于理要明白太極剛?cè)岬膬?nèi)涵;其次，于法要掌握正確修煉的方法，經(jīng)過長時期的鍛煉，逐步達到積柔、成剛，乃至剛?cè)嵯酀碾A段。
太極二儀，柔之與剛。柔者陰柔，剛者陽剛;剛?cè)峒搓庩栔|(zhì)，陰陽即剛?cè)嶂畾?。常運陰陽二氣培養(yǎng)剛?cè)醿?nèi)勁，陰氣流行則為陽，所以剛歸至于柔;陽氣凝聚則為陰，所以柔造至于剛。陰中有陽而柔中寓剛;陽中有陰而剛中寓柔，陰陽得中，剛?cè)峒嬷?所以，陰陽互濟，剛?cè)嵯酀４颂珮O陰陽剛?cè)嶂硪病?/p>
所謂柔者，相對剛而言，指松柔、輕柔、柔韌、柔順之意，其含義是外顯和順而氣充于內(nèi)。非軟、非散，非輕浮，軟散無力難以長功，輕浮無定難以生根，此皆偏柔之病。 所謂剛者，相對柔而言，指陽剛、沉剛、內(nèi)剛、至大至剛之意，其含義是氣形諸外而內(nèi)持沉著靜重，精神內(nèi)藏不露。非強為、非努氣、非鼓勁，硬發(fā)強為氣血不和而有損元氣，努氣鼓勁力剛易折而為人所乘，此皆偏剛之病。
拳經(jīng)云： “欲剛先柔，欲揚先抑”，就是說欲成剛先求柔，剛從柔中生，積柔自成剛，此是太極自然循環(huán)之理。而欲柔先求松，由松沉人手而得柔順柔韌勁。關(guān)于松沉人手的要領(lǐng)和方法，可參見前節(jié)，這里不再贅述。至于太極柔勁的內(nèi)涵須重復(fù)一下，即“太和元氣，渾然中伏”，充于肌膚，斂于骨髓。氣若不能充于肌膚、斂于骨髓，則無柔順可言，亦無沉著可言，剛勁終難問津。如何使氣充于肌膚、斂于骨髓?其訣竅就在于“一松一緊”。所謂一松一緊乃精神意氣的松緊之謂，非筋皮肉骨的松緊之謂。心神意念一松則氣斂骨髓、沉歸丹田;心神意念一緊則氣出丹田、充于肌膚。一松一緊的方法，就是柔順沉著濟剛?cè)岬姆椒?，也就是拳?jīng)所云的“一氣運弛張”、“摩蕩柔與剛”的道理。
一松一緊，氣有弛張。弛者斂氣入骨、歸人丹田而為合;張者出于丹田、充于肌膚而為開。
一松一緊，神氣鼓蕩。隱于內(nèi)是神意鼓蕩，顯于外是氣勢鼓蕩，行同水流，止似山峙。
一松一緊，勢有回環(huán)。氣運十分似潮漲，此時為緊;氣歸丹田似潮落，此時為松。潮水拍岸自回頭，一漲一落勢回環(huán)。
一松一緊，折疊往返。欲緊先松，欲松先緊;松緊之中有折疊，往返之中有松緊。
一松一緊，蓄發(fā)相變。松時為蓄緊為發(fā)，松如蓄水，發(fā)似決堤。欲發(fā)先蓄，蓄而后發(fā)。
一松一緊，剛?cè)峒嬷?。松之為柔而柔中有剛，緊之為剛而剛中有柔。外形似柔內(nèi)實剛，陰陽互濟無跡尋，外面柔似棉，內(nèi)堅如鋼條。
一松一緊在習(xí)拳練功時的運用和體現(xiàn)是：開展時為緊，沉合時為松;運勁時為緊，定式時為松;逆纏相開時為緊，順纏相合時為松;胸腹開為緊，胸腹合為松;發(fā)放為緊，收蓄為松;進為緊，引為松;上一勢與下一勢之間有松，此圈與彼圈之間亦有松;往返折疊之處有松，轉(zhuǎn)關(guān)運化之處亦有松?？傊?，一動一靜有松緊，一開一合有松緊，一圈之中有松緊，處處皆有一松緊。開合遞相承，松緊勢相連，一氣運弛張，太極理循環(huán)。欲向何處尋剛?cè)幔凰梢痪o運天機。 所以說，一松一緊濟剛?cè)崾桥囵B(yǎng)太極剛?cè)醿?nèi)勁的入門訣竅。
陳氏太極拳入門說要之八：渾身俱是纏絲圈
太極拳，纏絲法也。螺旋纏絲運動是陳式太極拳獨特的運動方法，由此而培養(yǎng)的纏絲勁是陳式太極拳特有的太極內(nèi)勁。纏絲勁的內(nèi)涵是心神意氣纏繞抽絲，其外部表現(xiàn)是形體的螺旋運動。纏絲勁的特點是：其柔時，粘住何處何處纏，令人難進亦難去，如蠅蟲落膠，有翅難飛;其剛時，挨著何處何處擊，纏繞諸靠我皆依，如紅爐出鐵，人不敢摸。渾身上下處處是手，處處咬人。由此也可以看出，陳式太極拳的剛?cè)醿?nèi)勁，是通過纏絲勁體現(xiàn)出來的。
太極拳的螺旋纏絲運動合乎天體萬物循環(huán)不息的自然法則。古人謂之“纏絲法，默行乾坤不息之螺旋線，循環(huán)無端，神妙可物”。太極者天地之大道也。物體運動離不開螺旋纏絲的循環(huán)運動，只不過有隱有顯、有強有弱而已。大者如宇宙間各星球的運行，小者如槍炮子彈的運動。
太極拳的螺旋纏絲運動亦合乎養(yǎng)生保健的衛(wèi)生之道。人體的經(jīng)脈互為表里，交聯(lián)環(huán)繞，如腰腹帶脈、任督兩脈以及行于里的三陰經(jīng)、敷于表的三陽經(jīng)，通過內(nèi)纏絲外螺旋的運動，溝通周身奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)、十五絡(luò)，使氣血流注，營衛(wèi)周身，調(diào)解三焦，平和陰陽，內(nèi)壯五臟，而又柔活骨節(jié)、肌腱、韌帶，外強筋骨。
練太極拳須明纏絲勁，不明此即不明拳。
首先，須明渾身俱要纏絲，即全身上下左右內(nèi)外無一處不纏，而又以軀體的纏繞為主要，通過腰脊的螺旋轉(zhuǎn)動和胸腹的折疊運化，來帶動和貫穿上下四肢的螺旋纏絲，從而達到周身一家的螺旋纏絲。上肢兩臂如“麻花”旋擰，下肢兩腿似“螺絲”擰鉆，而皆以身軀的纏繞為主宰。若胸腹沒有折疊，腰脊不作纏繞，則四肢的纏繞便失其本而流于妄動。
其二，須明基本纏絲法，即里纏外纏、順纏逆纏。其關(guān)鍵在于由內(nèi)及外，順逆勻稱。里纏外纏是核心，由里及表，由中而發(fā)，內(nèi)纏外繞相聯(lián)合一，顯于外是螺旋運動，隱于內(nèi)是纏絲運行;里纏為體，外纏為用，里纏是心神意氣，外纏是筋皮肉骨，心神意氣與筋皮肉骨相合為一，螺旋抽絲而為纏絲勁。所以里纏外纏要合一，由內(nèi)及外是真訣。順纏逆纏是總的纏絲法，因方向的變化而有上下纏、前后纏、左右纏、進退纏、正斜纏，其實無非是一順一逆或雙順雙逆。
順逆纏絲的關(guān)鍵在于均衡、對稱、協(xié)調(diào)，無所偏倚，無過無不及，陰陽得中，雖有主客分，一氣甚平均。順逆纏絲的外延表述是：在手，則凡由小指側(cè)經(jīng)過手心向拇指側(cè)方向旋轉(zhuǎn)、同時肘關(guān)節(jié)由外向里合即沉肩合肘為/頃纏;凡由拇指側(cè)經(jīng)過手心向小指側(cè)方向旋轉(zhuǎn)、同時肘關(guān)節(jié)由里向外開(非抬肘)即松肩開肘為逆纏。在腿，則凡腿向外旋轉(zhuǎn)為順纏;凡腿向里旋轉(zhuǎn)為逆纏;兩腿纏絲皆為一順一逆。在身，則胸腹相合為順纏(氣歸丹田);胸腹相開為逆纏(氣自丹田出);身軀纏絲即胸腹腰脊皆纏絲。
其三，須明三節(jié)九竅十八球。人體全身有三節(jié)之分，即梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)。臂為梢節(jié)，身為中節(jié)，腿為根節(jié)，此一身之三節(jié)。而三節(jié)之中又各有三節(jié)，臂之三節(jié)：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。身之三節(jié)：頭為梢節(jié)，腰為中節(jié)，腹為根節(jié)。腿之三節(jié)：足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。三三共九節(jié)。九節(jié)之中又有九竅，臂三節(jié)三竅：勞宮穴是梢節(jié)竅，曲池穴是中節(jié)竅，肩井穴是根節(jié)竅。身三節(jié)三竅：上丹田是梢節(jié)竅，中丹田是中節(jié)竅，下丹田是根節(jié)竅。腿三節(jié)三竅：涌泉穴是梢節(jié)竅，陽陵泉是中節(jié)竅，環(huán)跳穴是根節(jié)竅。其中，上丹田主手法，中丹田主身法，下丹田主步法。十八球是指人體主要的十八個關(guān)節(jié)部位，即兩肩、兩肘、兩腕、兩胯、兩膝、兩踝、兩臀、頸、胸、腰、腹。明三節(jié)，就是了解和掌握三節(jié)勁的運用，即“三節(jié)發(fā)力螺旋勁，梢領(lǐng)中隨根節(jié)催”;明九竅，就是了解和掌握按竅運氣、斂氣入骨的運用，即“以意行氣貫九竅，節(jié)節(jié)貫穿中氣通”;明十八球，就是了解和掌握內(nèi)纏外繞、周身一家的運用，即“內(nèi)纏外繞十八球，混元一體太極成”。所以，渾身俱要纏絲就是在內(nèi)外合一、一以貫之的基礎(chǔ)上，通三節(jié)、貫九竅、纏繞十八球，從而形成周身一家、混元一體的太極球。
其四，須明“纏絲者，運中氣之法門”。螺旋纏絲的方法，就是運行中氣的方法。所謂中氣，即氣由中而發(fā)，不偏不倚，貫通脊骨和四肢骨髓之中，其實是神氣得于其中。螺旋纏絲時，在心神意念的引領(lǐng)下，內(nèi)氣出于丹田，通達三節(jié)，貫注九竅，纏繞十八球，入于骨髓，而又出于骨縫，充于肌膚，復(fù)歸于丹田。如此纏繞不息，循環(huán)不已，功行日久，自然形成一股剛?cè)嵯酀睦p絲勁。簡言之，就是以心意想著螺旋纏絲，內(nèi)氣纏繞于肌膚之中，中氣貫通于骨髓之中，即為纏絲運中氣，也就是纏絲勁。
總之，渾身俱是纏絲圈才符合陳式太極拳運動的規(guī)矩，待到功夫純熟以后， 自然由大圈到小圈，由小圈到?jīng)]有圈，外形沒有圈，而里面有圈，即大到無外之圈，小到無內(nèi)之境。渾身處處皆太極，無心成化如珠圓。
陳氏太極拳入門說要之九：胸腹折疊運開合
胸為乾、腹為坤，胸腹開合折疊運化及陰陽開合乃乾坤循環(huán)之道。體前胸腹為陰面，任負(fù)一身之陰脈;體后脊背為陽面，總督一身之陽脈。任督兩脈為大體陰陽、升降循環(huán)之道;上下四肢為旁路陰陽、交通往來之路，胸腹開而脊背合，胸腹合而脊背開，前開后合，前合后開，則任督兩脈得以溝通而升降循環(huán)。胸腹一開，上下四肢皆開;胸腹一合，左右兩旁皆合。身以腰為界，胸腹開時，腰以上，氣上行，通達兩臂肩、肘、手;腰以下，氣下行，貫達兩腿胯、膝、腳。胸腹合時，四梢之氣復(fù)歸丹田而一氣相合。
由此可見，一身開合首在胸腹，胸腹開合為一身總開合。拳經(jīng)云：“胸中一團太和元氣，充周四體，至柔至剛，實備乾健坤順之德。”五臟藏于胸腹，經(jīng)脈源于五臟。五臟內(nèi)藏精、神、氣、血、魂魄，其中精、血、氣是五臟中存在的最寶貴的物質(zhì)，是人的生命活動的基礎(chǔ)，精、血、氣旺盛并能保持常存不泄，則人的身體健康、強壯，打拳自勝人一籌。而肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志為五臟之神，五臟各有所主，心主脈，肝主筋，脾主肉，肺主皮毛，腎主骨，五臟若得養(yǎng)，則筋皮肉骨均得以養(yǎng)。五臟若壯，則筋皮肉骨亦強;五臟康壯，則其精華養(yǎng)氣、養(yǎng)血、養(yǎng)精。氣足、血足、精足則養(yǎng)元精、元氣、元神，培補先天之不足。胸腹開合折疊以按摩五臟，運化五臟，康壯五臟，并通過所系之經(jīng)脈，使氣血流行，營衛(wèi)周身。練到一定階段，若身上有跳動之象，是心經(jīng)氣足之故;若感到筋有竄動或抽動，是肝經(jīng)氣血精華在行動;若身上有肌肉跳動等感覺，是脾經(jīng)氣血精華在作用;若皮膚有蟲爬發(fā)癢感覺或氣流升降跳動，是肺經(jīng)氣血精華在行動;若運動中骨節(jié)作響成精足陽舉，是腎經(jīng)氣血精華充足的作用。由此可見，胸腹開合折疊運化使太極拳的養(yǎng)生功效更具完善，更為顯著。
一身虛實在胸腹。胸一松，全體舒暢，橫膈膜下降，帶動兩肩自然放松下沉則上虛;胸空自然腹實，氣沉丹田則下實。上虛下實，則濁氣下降，清氣自然上升，陰陽得以分清。胸腹開合折疊運化，使上體更虛，下體更實，推手較技時則不懼他人推倒;胸腹寬宏廣大，則來物皆可順應(yīng)。
一身纏絲由胸腹而運。胸腹開合折疊與腰脊左右旋轉(zhuǎn)的配合，使腹中內(nèi)氣、胸中內(nèi)勁如太和元氣轉(zhuǎn)圈，由內(nèi)而外、由里及表地漸漸向上下左右四旁盤旋繞轉(zhuǎn)，勢如漩渦流轉(zhuǎn)，形似烏龍絞柱、蟒蛇繞樹，上則轉(zhuǎn)膀旋腕，下則轉(zhuǎn)膝旋踝，渾身內(nèi)外俱纏也。若胸腹不思開合折疊，丹田不能吸引推拉，腰脊不做左右旋繞，則內(nèi)氣難以鼓蕩發(fā)動，中氣難以達于臍下，真氣難以出入循環(huán)，氣不能纏繞于肌膚之間、貫通于骨髓之中，則無纏絲勁可言。胸腹能有開合折疊，引化進擊方能渾于無跡。
陳氏太極拳入門說要之十：拿住丹田練內(nèi)功
打拳貴在精神氣，精神領(lǐng)起勢要驚。精神貫足，內(nèi)氣充足，內(nèi)勁渾厚，拳術(shù)的威力才能發(fā)揮得淋漓盡致，才能達到冷炸彈脆、見手分離的高級境界，或稱太極功夫。拳經(jīng)云：“太極拳中路，功夫最為先”，“不是別有方，只是中氣足”;拳諺亦云： “一功二膽三技巧”，“力不敵法，法不敵功”。所謂拳術(shù)的“術(shù)”，指的是用的方法，稱術(shù)法或拳法，也稱招法或著法。法雖有萬，而萬法歸一，一就是功夫，對太極拳來說就是內(nèi)氣、內(nèi)勁或內(nèi)功，得其一而萬事畢。
求內(nèi)氣、內(nèi)勁或內(nèi)功的方法稱功法。所以，練太極拳必須“拳法、功法、養(yǎng)生法”三法合一。若能三法合一地練習(xí)，就能將練太極拳升華到練太極功夫的高度，注重太極拳的內(nèi)涵、質(zhì)量及功夫的研究和提高。而不在套路多少、架子高低和動作規(guī)范與否的形式上束縛自己。
功法的研究就是內(nèi)氣、內(nèi)勁、內(nèi)功的培養(yǎng)和提高，得此方可言拳，舍此無以為拳。氣為勁之體，勁為氣之用。太極內(nèi)勁的實質(zhì)就是意氣相合、神氣合一;太極內(nèi)勁的物質(zhì)基礎(chǔ)就是精、氣、神;太極內(nèi)勁的質(zhì)量取決于習(xí)練者本身的精、氣、神的質(zhì)量。所以，欲培養(yǎng)和提高太極內(nèi)勁，就必須培養(yǎng)和壯大人身三寶精、氣、神。精足氣足神足則內(nèi)勁自足。內(nèi)氣、內(nèi)勁的培養(yǎng)和提高就是修煉太極內(nèi)功。以功為本、以養(yǎng)為主、以拳為母的有機結(jié)合就是太極功夫的內(nèi)涵。
其關(guān)鍵就在于“拿住丹田練功，拿住丹田養(yǎng)生，拿住丹田練拳”。拳經(jīng)云：“氣不由中心丹田出發(fā)，則氣無所本而失于狂妄，必至失敗，此內(nèi)勁之不可不研練也;果能研練至此，則神乎其技矣。”練內(nèi)功要講丹田，練養(yǎng)生要講丹田，練太極拳亦要講丹田。所謂中心丹田指中丹田，其位置在人體正中，即肚臍深處神闕穴內(nèi)。
中丹田是先天元氣之舍，主生化，司呼吸，中丹田不能呼吸則中氣難以達于臍下。古人稱之為“中央戊己土，萬物由此生”。中丹田之后為后丹田即命門穴，中丹田之下為下丹田即會陰穴深處，中丹田之上為上丹田即兩眉正中深處祖竅穴內(nèi)。上丹田為天門，下丹田為地戶。天門主神，地戶藏精，氣海蘊氣，出入在命門，運化在神闕。此丹竅不可不明。行、立、坐、臥不離這個，打拳練功亦不離這個。所以要虛領(lǐng)頂勁神貫頂(上丹田)，會陰內(nèi)收氣下沉(下丹田)，虛實轉(zhuǎn)換全在腰(后丹田)，周身之氣歸丹田(中丹田)。能如此，就能拿住丹田練內(nèi)功，不離丹田運太極。
不離丹田運太極，就是以心為主宰，開合出入皆在丹田。想開時，由丹田向外開;想合時，由外向丹田合;想發(fā)時，皆發(fā)于丹田;想收時，皆收于丹田。
一動，則氣出丹田;一靜，則氣歸丹田;一緊，氣由 丹田運四體;一松，四梢之氣沉丹田。進，則氣由后丹田涌向中丹田;退，則氣由中丹田引至后丹田;左轉(zhuǎn)，則丹田左轉(zhuǎn)、氣沿帶脈左轉(zhuǎn)圈;右轉(zhuǎn)，則丹田右轉(zhuǎn)、氣沿帶脈右轉(zhuǎn)圈;定，則上、中、下三丹田一線 穿。周身纏絲螺旋圈皆丹田內(nèi)轉(zhuǎn)圈之為也。
而又要心息相依，息息歸根，根在丹田，道家喻之“無根樹”。息者呼吸之調(diào)，一呼一吸是謂息。心息相依就是心神意念與開合呼吸融合為一，始終不離;息息歸根就是想著丹田的呼吸，聽著丹田的呼吸，看著丹田的呼吸，三性歸一不離丹田。心息相依息歸根，神氣合一在丹田，久之則丹田內(nèi)生氣生血，氣滿丹田，氣血旺盛，流布周身，榮華四梢，內(nèi)強外壯，即枝繁葉茂，生機勃勃。體內(nèi)又如皮囊之中充足了混元氣，內(nèi)氣充沛則內(nèi)勁渾厚，剛?cè)嵯酀鴾営跓o跡，臨陣交手時，就能功助拳威，勁貫著中，不發(fā)則已，一發(fā)如猛虎下山，威勢難擋;疾如閃電，迅似炸雷，干脆直射地把對方騰空發(fā)放出去。
太極拳是內(nèi)功拳，特別注重內(nèi)氣、內(nèi)勁、內(nèi)功的培養(yǎng)，以功為本的指導(dǎo)思想貫穿于整個拳法套路和功法單式之中。而拿住丹田練內(nèi)功是求學(xué)內(nèi)功、求學(xué)太極功夫的根本所在和核心，舍此別無他途。
陳氏太極拳入門說要之十一：靜心慢練是活樁
陳式太極拳的有慢有快、快慢相間的運動特點，是相對其他太極拳而言的。從“慢而不滯、快而不亂”的內(nèi)涵來說，是與其他太極拳的“勻速緩慢’’的內(nèi)涵相一致的，都要求達到以意行氣、內(nèi)外合一、心息相依、神氣相合、呼吸深長、氣沉丹田、柔順沉著、完整一氣。由此可見，太極拳的快與慢不在形式而在內(nèi)。從造拳者的初衷來講，“拳名太極”實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一絲不假強為，強為者皆非太極自然之理”。由此可見，太極拳的快與慢是自然而為，不是“應(yīng)該”有快有慢，而是“自然”有快有慢。快與慢的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是意、氣、神、形能否合一，若能合一，自然能快能慢，隨心所欲，順勢而為;若不能合一，其快必亂，其慢必滯，臨陣交手，必為人制。因此，練陳式太極拳不應(yīng)追求形式上的快慢相間，而應(yīng)注重意、氣、神、形的完整統(tǒng)一，循太極自然之理，由慢而生靈，即拳經(jīng)所云：“慢到十分功夫，即能靈到十分，惟能靈到十分火候，斯敵人跟不上我，反以我術(shù)為奇異。”
所以，練拳宜慢不宜快，能慢盡管慢。從起式開始，到收式結(jié)束，須慢慢領(lǐng)起，緩緩運行，默默停止，形似潺潺流水，又似和煦春風(fēng)，柔順和緩，沉著兼?zhèn)?。每一勢均要慢，每一式亦要?開展時要慢，沉合時亦要慢;一起一落要慢，一屈一伸亦要慢。慢而能思上下是否相隨，慢而能知內(nèi)外是否合一，慢而能求神氣不斷，慢而能得周身一家。尤須留心轉(zhuǎn)關(guān)處，轉(zhuǎn)關(guān)之處最奧妙，此處不留心，消息終迷茫。慢者皆在心意，四肢百骸皆悅從，心意慢運，四體緩隨。意在神而不在氣，在氣則滯，氣滯則形散，此是關(guān)鍵。
而又宜靜不宜急，能靜就能慢，不能靜就不能慢。平心靜氣，靜心慢練，隨著外形動作的和緩轉(zhuǎn) 移，引動內(nèi)氣于體內(nèi)無微不至地細(xì)細(xì)運行，使意氣相合，使神形合一，順其自然之勢，聽其自然之運，得其自然之機，合其自然之道，漸人物我兩忘之境。只有中氣存于中，虛靈含于內(nèi)，方現(xiàn)一片太極原象。
慢練出真功，活樁有奇效。慢練就是活樁。功夫來自樁功，任何拳術(shù)都注重樁功的練習(xí)，樁功既是筑基功，又是通向成功之途，因此都有一套相應(yīng)的行之有效的樁功練法。站樁是定樁功，慢練是活樁功。太極拳有無極樁，也有太極樁。太極樁就是活樁功，除了有一套活樁功的練法外，慢練也是活樁功。太極十三勢即八門五步功，根據(jù)太極易變之理，八卦由五行而生。八門手法即八門勁須以五行五步為基礎(chǔ)。所以，慢練活樁功即使樁步穩(wěn)固、沉重如山，而又虛實靈換，五行自如，則八門手法更具威力。
慢練能養(yǎng)氣，氣以直養(yǎng)而無害，氣以靜養(yǎng)而有益。以平和之心養(yǎng)浩然正氣，以虛靈之心養(yǎng)剛中之氣，氣和而物壯，養(yǎng)生有所賴;氣盈而勁足，拳術(shù)有威力。
慢練有助纏絲功的鍛煉。意念由內(nèi)而外地慢慢向周身各部位集散，使外形動作漸漸與心氣相合，則內(nèi)氣緩緩地向意之所向目標(biāo)纏繞流注，使氣血周流全身，疏通經(jīng)絡(luò)，并使肌腱、韌帶產(chǎn)生彈簧般的柔韌勁，在慢慢地螺旋纏繞中，意氣神形似彈簧繞卷一般，久久練習(xí)即可達到一觸即動的化引進擊的纏絲勁，快觸則快轉(zhuǎn)，慢觸則慢轉(zhuǎn)，急緩我皆應(yīng)。所以，練拳宜慢不宜快，順其自然是法則。
陳氏太極拳入門說要之十二：會練會養(yǎng)能成功
最后，想談一下關(guān)于會練會養(yǎng)的問題。習(xí)拳練功須知會練會養(yǎng)。不會練就不會養(yǎng)，不會養(yǎng)就不會長;不會練就會傷，不養(yǎng)也會傷。比如，同樣在練太極拳，有的能事半功倍，功夫長進快;有的卻事倍功半，功夫長的慢。究其原因，會練不會練、會養(yǎng)不會養(yǎng)或者說方法正確與否是關(guān)鍵。
首先，練拳須明理。要在太極陰陽之理的指導(dǎo)下進行練習(xí)，自然順勢，自然運化，自然得機，自然合道，自然積累，自然升華，量力而行，循序漸進，勿忘勿助，若有若無，不急不躁。似有意似無意，有意無意是真意;似有心似無心，無心成化自成功。不能反自然之道而行，不能固執(zhí)不通而為，不能自以為是而是。不能求速，欲速則不達;不能強為，以致出乎規(guī)矩，反受其害。
同時，要遵循前面所述各要則進行練習(xí)。其中尤以“心神虛靜”、 “靜心慢練”為主要。心不靜則太極不太和，神不寧則陰陽不調(diào)和，不僅于功無補，而且于身有損。靜心慢練，平心靜練，合乎自然之道。能靜練，能慢練，就是會練。靜練慢練要貫穿到整個套路練習(xí)和單式練習(xí)之中，包括器械練習(xí)和推手練習(xí)。甚至行、立、坐、臥亦不離這個，就能時時在練，處處在練，可收事半功倍的效果。
會練除了慢練、靜練以外，還表現(xiàn)在：每天開始練拳時，頭兩遍拳能隨意練、放松練、無心練、無意練，既不重外形，亦不求內(nèi)里。在自然之中，把身體內(nèi)外各部位都活開了、勻順了，使心神漸漸平定安寧了，再正式開始練拳。如是，其妙處日后自現(xiàn)。
太極拳是身心運動，不是身心勞動。不能勞心、勞神、勞身、勞形。在靜中求動、動中求靜之中，使大腦得到充分的休息，消除疲勞。因此要似無似有地練，好像在休息一樣，于無形中感而遂通。
開始練拳之前要靜心默立幾分鐘，練一遍后仍要靜心默立幾分鐘，再練第二遍，每一遍拳后都要如此。真正做到靜中求動，動中有靜。
每一遍拳后都要做收式，且收式不少于三次。遍遍如是?？蓪⒁蛐袣庾呒軙r擴散的氣場，收回到丹田，越收越多，越聚越滿’，可收事半功倍之效。
對初習(xí)者來講，待一套拳的動作純熟、協(xié)調(diào)、連貫以后，拳架動作應(yīng)當(dāng)盡可能地開展、舒順、大方，螺旋纏絲圈越大越好，然后在大開大合之中，使圈大而連、大而圓，逐漸圓活飽滿，無有凹凸，無有缺陷，無有斷續(xù)。久之，神氣自能圓滿無虧，一氣貫通周身內(nèi)外。
習(xí)練時，架子的高低因人而異，因功而異，順其自然。一般來說，拳架有高、中、低三種。低架是基礎(chǔ)架，初級階段以低架為主，以練腰腿功為主;隨著功夫的提高，架子自然由低而中而高，高架是活架，至此，高低皆應(yīng)。對初期階段的年輕人來說，架子可適當(dāng)?shù)托?對初期階段的中、老年人來說，架子不宜偏低，以中、高架為宜。不論架高架低，都要符合太極拳規(guī)矩，無過不及，上下相隨，一氣貫穿，五弓齊備，節(jié)節(jié)貫通，圓轉(zhuǎn)如神，不可強為。低者，襠部臀部不低于膝部，膝尖不過腳尖。
會練即會養(yǎng)。所謂會養(yǎng)即養(yǎng)氣、養(yǎng)血、養(yǎng)性、養(yǎng)精、養(yǎng)神、養(yǎng)形，其中尤以養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神為首要。十年練功，十年養(yǎng)氣。氣以直養(yǎng)而無害，久久養(yǎng)之即為浩然正氣。氣血者，人之二儀，吸天陽以養(yǎng)氣，吸地陰以養(yǎng)血，氣為主而血為配，“有形之血生于無形之氣;有形之血不能速生，無形之氣則當(dāng)早固”。氣化則物生，氣盛則物壯，氣正則物和。所以氣之當(dāng)養(yǎng)也，精足氣則足。所以要靜心安身，清心寡欲，顧命惜身，固精保精養(yǎng)精，精氣雖滿而不泄，煉精化氣，還原于身。氣足神不衰，神人身則長生，念止則神來，念動則神去;心靜則神寧，靜心能養(yǎng)神。
所以，練太極者，心要靜，靜養(yǎng)神，靜養(yǎng)氣，靜養(yǎng)精，性命雙修。不會練即不會養(yǎng)，不養(yǎng)即傷。慢練為養(yǎng)，快練為傷;靜練為養(yǎng)，急練為傷。所謂傷者即傷氣、傷神、傷心、傷腎、傷形。古人云： “怒者偏傷氣，思多太傷神，神疲精漸蔽，形弱病相縈”;又云：“失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣解散，此為自傷，氣之削也”。若腎水不足，強以心火燥之，則水枯精衰;若內(nèi)氣不足，任意疾發(fā)速放，則元氣受損;神氣不足，過于縱跳震動，則元神散亂。此自傷，對于習(xí)拳練功者來說，尤要注意避免。
因此，習(xí)練者要靜心慢練，平心靜練，順其自然，絲毫不得強為。會練會養(yǎng)，則功能大進，延年益壽。
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