法治文章_有關(guān)于法治的文章

　　法治思想是一座宏偉的大廈,在法治秩序中,法律產(chǎn)生于所有個(gè)體的合意,完全代替了權(quán)力,國(guó)家只是所有管理者的集合,無(wú)論是管理者本人還是其行使的管理權(quán)力,均來(lái)源于法律,絕對(duì)沒有無(wú)法律依據(jù)的權(quán)力,下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的法治文章，希望大家喜歡。

　　法治文章篇一：法治經(jīng)濟(jì)的天然依托

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)。法治經(jīng)濟(jì)是按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)，它是有法可依的;法治經(jīng)濟(jì)的另一面是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)，要減少交易的成本達(dá)到雙贏的目的，交易雙方必須誠(chéng)實(shí)守信。所以，這種經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是法治與德治統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)。沒有誠(chéng)實(shí)守信相伴的法治經(jīng)濟(jì)必然得不到社會(huì)和公眾的認(rèn)同，誠(chéng)實(shí)守信的失落則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)凝聚力的渙散，市場(chǎng)效率降低，風(fēng)險(xiǎn)增大。法治與誠(chéng)實(shí)守信，它們共同規(guī)范著人們的行為和價(jià)值取向，在潛移默化中成為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和為社會(huì)大多數(shù)人認(rèn)同的自律準(zhǔn)則，二者共同作用、相互促進(jìn)。

　　誠(chéng)實(shí)守信是道德約束的核心，它要求各自獨(dú)立的市場(chǎng)主體之間在經(jīng)濟(jì)往來(lái)交易中講信用，杜絕欺詐行為。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是公平的競(jìng)爭(zhēng)，是在規(guī)范的經(jīng)濟(jì)秩序中進(jìn)行的，它拒絕欺詐，排斥投機(jī)取巧，鄙視一切不守信用的行為。這就是說(shuō)，法治經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度的基本原則，是所有市場(chǎng)主體在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中必須遵守的行為規(guī)范。

　　沒有誠(chéng)實(shí)守信，法治的作用就難以發(fā)揮。當(dāng)人們不講誠(chéng)實(shí)守信的時(shí)候，法治經(jīng)濟(jì)就失去了信譽(yù)的基礎(chǔ)。誠(chéng)實(shí)守信和法治經(jīng)濟(jì)是相互支持的，一方面，許多復(fù)雜的交易需要法律和道德同時(shí)起作用，缺少任何一方都是不可行的。另一方面，法律制度越健全，不講道德的成本就越大，人們就越講道德;反之，只有在一個(gè)人們比較重視道德的社會(huì)里，法律才真正發(fā)揮作用。法治和誠(chéng)實(shí)守信這種相互聯(lián)系和相互作用的情況我們從契約承諾中可以看得更加明晰。市場(chǎng)交易要通過契約來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，必然要制定實(shí)施有利于契約履行的各種規(guī)則，這是法治的表現(xiàn)。然而，僅止于此還是不夠的。任何契約的履行，無(wú)不是建立在誠(chéng)實(shí)守信交易的觀念上。如果雙方中的任何一方不講信用、不守信義，再好的契約也只能是一張白紙。就契約本身來(lái)說(shuō)，它具有平等的品質(zhì)，在平等的基礎(chǔ)上它要求締約人意思表示真實(shí)明確，誠(chéng)實(shí)不欺。正是在契約中才確證了自身的人格，體會(huì)到做人的品位和實(shí)現(xiàn)著做人的價(jià)值。從“重合同、守信用”，“信守”契約只能存在于有道德的人之間。契約所要求的道德是合理的道德，“人而無(wú)言，不知其可”，“人無(wú)信不定”，契約所要求的道德是立己立人，平等待人，利己利人，誠(chéng)實(shí)生活，各得其所，不害他人。契約的核心是承諾，沒有承諾就沒有契約，承諾消除當(dāng)事人的恣意妄為和任性變更。誠(chéng)信是人們內(nèi)在意志的堅(jiān)定信念和外部行為的基本準(zhǔn)則，誠(chéng)信集中表現(xiàn)在承諾上。在法治經(jīng)濟(jì)的條件下，市場(chǎng)交易始于“誠(chéng)實(shí)守信”終于“誠(chéng)實(shí)守信”，從而才能生意興隆事業(yè)發(fā)達(dá)，這正如人們常說(shuō)的“譽(yù)從信中來(lái)，利從信中來(lái)”。信用是最重要的財(cái)富，同時(shí)又是進(jìn)一步獲取財(cái)富的財(cái)富。所以，江澤民同志語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出，“沒有信用，就沒有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能健康發(fā)展。”總之，法治經(jīng)濟(jì)講法治也要講誠(chéng)實(shí)守信，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，法治是外在的約束，誠(chéng)實(shí)守信是內(nèi)在的自律，兩者是天然的依托與伴侶。

　　法治文章篇二：法在我心中

　　哲人康德曾這么說(shuō)過：“這個(gè)世界唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的敬畏，一是我們頭頂上璨燦的星空;一是我們內(nèi)心祟高的法則。”是的，如果說(shuō)璀璨的星空是以其獨(dú)有的博大浩渺深深震懾了我們的心靈，那么“法”，這高擎“正義之劍”的審判官，它“公正無(wú)私”、它“揚(yáng)善懲惡”、它“無(wú)所不在”，在一次次付尊嚴(yán)與正義與社會(huì)的同時(shí)，也一次次的將“敬畏”深深的銘刻于我們心中。

　　魚是離不開水的，而社會(huì)與人同樣離不開法，回溯法的淵源，在7000年前古巴比倫王國(guó)的石柱上，“法”就第一次以《漢謨拉比法典》的名字向世人莊嚴(yán)的宣布，它要“判曲直”、“辨是非”、“定善惡”，它要做世上的仲裁者。從此，“法”就伴隨著人類社會(huì)走過了一個(gè)個(gè)發(fā)展階段，日臻成熟、日趨完善。它塑造了社會(huì)的軀體，它構(gòu)建了國(guó)家的靈魂。當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)一不是在法治的基礎(chǔ)上建構(gòu)起富裕、繁榮的社會(huì)大廈。而改革開放的中國(guó)也在江“以法治國(guó)”的英明方略指導(dǎo)下，走上了法治建設(shè)的康莊大道。改革開放高歌猛進(jìn)，“入世”成功鐘聲乍響，這一切也預(yù)示著“法”正以前所未有的速度重構(gòu)著我們的社會(huì)。它將犯罪釘在“惡”的恥辱柱上，它用“正義“的陽(yáng)光滌蕩社會(huì)的黑暗;是的，它付不公以平等、付正義以力量、付權(quán)力以約束、付言行以準(zhǔn)繩。

　　法塑造了當(dāng)代法治社會(huì)，而法治社會(huì)對(duì)公民的基本要求就是遵紀(jì)守法。沒有法所付予的權(quán)利，人們寸步難行，而違背了法的準(zhǔn)則，必自食其果。沒有人能逾越法，沒有人能不受法的約束。古有“王子犯法與庶民同罪”的警示恒言;今有“法律面前人人平等的金科玉律。法眼炯炯洞察秋毫，法網(wǎng)恢恢疏而不漏。輕視法的人終被法所輕視，法盲的追悔莫及換不來(lái)“法”的憐憫。嘲弄法的人終被法所嘲弄，法之韁繩終將縛住罪惡之手。地位、權(quán)勢(shì)擋不住法網(wǎng)無(wú)情，“正義之劍”終將辟開黑暗之幕。切記，知法、守法、護(hù)法是每個(gè)公民的基本準(zhǔn)則。

　　而作為一名執(zhí)法者，作為一名稅務(wù)機(jī)關(guān)的公務(wù)員，“依法行政”、“依法治稅”是我們執(zhí)法的基石。稅徽閃爍著法的尊嚴(yán)，執(zhí)法體現(xiàn)法的權(quán)威。“依法行政”，執(zhí)法行為中的一言一行、一舉一動(dòng)體現(xiàn)的不是個(gè)人，而是法的規(guī)范、法的行使、法的執(zhí)行。“依法治稅”，執(zhí)行法律決不意味著法的化身，與執(zhí)法權(quán)力相應(yīng)的是“法”對(duì)執(zhí)法者行為的約束。執(zhí)法必知法、執(zhí)法必守法、執(zhí)法必敬法，對(duì)“法”的恪守與尊敬是對(duì)法律尊嚴(yán)的最好維護(hù)。

　　不要忘記，可與璀璨星空相毗美的是祟高的法則，它與它所代表的公平、自由與正義，就如最璀璨的星辰銘刻于天宇，也銘刻于我心中。

　　法治文章篇三：韓非子“法治”思想研究

　　中文摘要：

　　在古代中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，當(dāng)時(shí)列國(guó)爭(zhēng)霸兼并劇烈，社會(huì)已到了禮崩樂壞的局面，老百姓生活在水生火熱之中，國(guó)家的法治已經(jīng)到了崩潰的邊緣。于是一些開明識(shí)惠的君主已認(rèn)識(shí)到了加強(qiáng)鞏固君主專制的重要性并以此統(tǒng)一中國(guó)，此時(shí)以韓非為主要代表的法家思想登上了歷史舞臺(tái)，其核心的法治思想對(duì)當(dāng)時(shí)的秦朝治理國(guó)家以及最終統(tǒng)一中國(guó)起到了舉足輕重的作用，但隨后秦朝又以極短的壽命由盛而衰直至滅亡的悲慘的歷史結(jié)局，使我們不得不對(duì)韓非法治思想提出了疑問：為什么會(huì)這樣呢?

　　人類當(dāng)今已經(jīng)跨入21世紀(jì)，隨著中國(guó)正在逐漸走向現(xiàn)代化和我國(guó)加入世貿(mào)組織，不僅給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也給我國(guó)的法治建設(shè)代來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，當(dāng)前我國(guó)法治建設(shè)不斷取得進(jìn)步的同時(shí)也出現(xiàn)了種種問題，并且某些問題已嚴(yán)重阻礙了其進(jìn)程。而以韓非為主要代表的法家思想在中國(guó)五千年的歷史中起到了極其重大的深遠(yuǎn)影響，伴隨了中國(guó)法治建設(shè)的歷史演變，因此我們有必要再次深入系統(tǒng)研究韓非法治思想以此來(lái)拓展論證其是否對(duì)當(dāng)今我國(guó)法治建設(shè)有現(xiàn)實(shí)意義及聯(lián)系?

　　關(guān)鍵詞：韓非 法治思想 意義

　　導(dǎo)論：

　　韓非子是中國(guó)先秦時(shí)期法家思想的集大成者，其創(chuàng)立的以法為本，“法、束、勢(shì)”相結(jié)合的法治理論體系，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。借鑒和吸收韓非法治思想的合理成分和研究其思想的局限性，對(duì)當(dāng)今我國(guó)正在如火如荼進(jìn)行的“法治建設(shè)”和新舊體制、新舊觀念更替以及創(chuàng)建和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)借鑒意義。

　　有關(guān)韓非子法治思想研究，我國(guó)從古代到近代一直都在探索鉆研，至當(dāng)代我國(guó)學(xué)術(shù)界更是出現(xiàn)了空前的“百花爭(zhēng)鳴”的熱潮，當(dāng)代的學(xué)者們?cè)诳偨Y(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)后不斷推出了很多的研究成果，比較有代表性的如：郭沫若《韓非子的批判》、范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、侯外廬《中國(guó)思想通史》等，從以上這些學(xué)者們的研究成果來(lái)看主要可歸納為三點(diǎn)：1、韓非思想階級(jí)屬性即韓非思想是與舊奴隸主貴族相對(duì)立的;2、韓非基本思想問題即韓非基本思想就是“法、束、勢(shì)”三者相結(jié)合的理論體系;3、韓非思想的來(lái)源即韓非思想與儒、道、法、墨家關(guān)系較為密切，但總的說(shuō)來(lái)還相當(dāng)薄弱，研究還是深度不夠，認(rèn)識(shí)不夠，理論缺乏具體分析，貶斥有加，以偏概全，沒有全面的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)當(dāng)今我國(guó)法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義方面的研究很少并且不是非常系統(tǒng)，沒有足夠的總結(jié)和比較完整的理論體系作聯(lián)系。

　　當(dāng)今社會(huì)，關(guān)于韓非法治思想研究再次受到了學(xué)者們的關(guān)注，并逐步與時(shí)俱進(jìn)推出了許多現(xiàn)代版本，使讀者更加容易理解、接受和吸收，因此本人根據(jù)前人研究成果的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和自己的個(gè)人想法理解相結(jié)合，通過時(shí)間線索為主線逐步分析闡述韓非法治思想的產(chǎn)生、核心內(nèi)容形成完善到展現(xiàn)給人其中的歷史演變過程，最終來(lái)總結(jié)出對(duì)當(dāng)今我國(guó)法治建設(shè)影響意義的方面并進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)析。

　　一.韓非“法治”思想的歷史淵源

　　韓非是中國(guó)先秦時(shí)期法家思想的集大成者，其法治思想有其深刻的歷史背景和哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

　　1.韓非子其人

　　關(guān)于韓非其人，流傳下來(lái)的歷史文獻(xiàn)太少?！妒酚?bull;老子、韓非列傳》，除去所引《說(shuō)難》及司馬遷對(duì)韓非的評(píng)說(shuō)之外，僅387字。但是，憑這寥寥的記載，我們也可以知道韓非整個(gè)的人生歷程。

　　1.1韓非悲喜劇身世

　　韓非大約誕生于公元前280年，公元前233年去世。這是戰(zhàn)國(guó)七雄——秦、齊、楚、趙、韓、魏、燕用武力爭(zhēng)奪天下的時(shí)代。一方面是刀槍劍戟，血雨腥風(fēng);另一方面是說(shuō)客、策士橫行天下，有的人早上還是普通百姓，晚上就貴為卿相。韓非未必不做這樣的夢(mèng)，但他的夢(mèng)始終未能做圓。不說(shuō)別的，他受了自己生理缺陷的影響，社會(huì)需要能言善辯之士，他卻口吃，不善于言談。

　　其實(shí)，韓非的先天條件不是普通百姓可比的。他出生在貴族世家，是韓國(guó)的公子，生活的起點(diǎn)很高。而且，他是著名儒學(xué)大師荀況的學(xué)生，和后來(lái)做了秦王朝丞相的李斯一道學(xué)習(xí)、切磋過。不過，他沒有繼承荀子的儒家思想傳統(tǒng)，而受法家前輩的影響，吸取、綜合他們思想的精華，成為他那個(gè)時(shí)代法家學(xué)派的杰出代表。

　　不善口辯則以筆辯，韓非的文章寫得洋洋灑灑，辭峰犀利，論理透辟，氣勢(shì)不凡。他目睹韓王不以法治國(guó)，不以權(quán)勢(shì)駕御群臣，不舉賢授能以富國(guó)強(qiáng)兵，反而重用虛浮圖名之輩，韓國(guó)日漸削弱，于是多次上書韓王，勸他變法圖強(qiáng)，但韓王沒有采納他的主張。

　　然而，文章卻給韓非帶來(lái)了機(jī)遇。他的《孤憤》、《五蠹》傳到秦國(guó)，秦王贏政讀了以后十分欣賞，感嘆：“我要是能見到作者并和他交個(gè)朋友，死也無(wú)遺憾了。”剛巧李斯在他身邊，聽了這話，順勢(shì)說(shuō)：“這是韓國(guó)的公子韓非寫的。”秦王贏政緊急發(fā)兵攻打韓國(guó)，只有一個(gè)要求，這就是得到韓非。

　　韓非在韓國(guó)不受重用，韓王有他無(wú)他沒有什么關(guān)系。在秦軍兵臨城下之際，便拱手把韓非給了秦王。

　　人往往沒有得到想得到的東西時(shí)，渴求、盼望，一旦得到了，本來(lái)很珍貴的東西也顯得不珍貴了。秦王對(duì)韓非就是這種態(tài)度，他很喜歡韓非，但不信任他，更談不上重用。這本對(duì)他人沒有什么威脅，卻有人感到了威脅。

　　李斯嫉恨他，兩人有同窗之誼，而李斯自認(rèn)為才能不及韓非。姚賈對(duì)韓非深懷不滿，因?yàn)轫n非曾批評(píng)他不應(yīng)該用財(cái)物賄賂燕、趙、吳、楚四國(guó)，并嘲笑他出生的卑賤和行為的不軌。

　　這對(duì)韓非是致命的。李斯和姚賈聯(lián)合起來(lái)陷害他，在秦王那里進(jìn)讒言道：“韓非是韓國(guó)的公子，現(xiàn)在大王想吞并諸侯，韓非終究是維護(hù)韓國(guó)而不會(huì)幫助秦國(guó)。這是人之常情。大王不用韓非，把他長(zhǎng)期留在秦國(guó)，最后送他回去，這是為自己留下禍患，不如借故把他殺了。”

　　秦王一聽，覺得很有道理，就派官吏治他的罪，把他打入了監(jiān)獄。李斯抓住這個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，派人送毒藥給韓非，要韓非自殺?？蓱z韓非遠(yuǎn)離故國(guó)家鄉(xiāng)，想拜見秦王為自己申訴，有李斯、姚賈作梗而不可能，不得不含憤自殺了。

　　待秦王后悔不該如此處置韓非，派人去赦免他，然而韓非已經(jīng)死在了監(jiān)獄里了。

　　韓非在異國(guó)他鄉(xiāng)結(jié)束了自己的一生，他沒有輝煌的政治業(yè)績(jī)，留下了十余萬(wàn)言的政治理論，治國(guó)方略，后人作為《韓非子》。

　　古人喜歡說(shuō)人死而不朽的三條途徑：立功、立德、立言。韓非子以立言而不朽?！俄n非子》，以部帝王書。

　　在這里，春秋以來(lái)的法家思想得到了高度的融合和創(chuàng)造性的發(fā)展，韓非喜歡勸解帝王應(yīng)該怎么樣，不應(yīng)該怎么樣，宗旨只有一個(gè)：如何治國(guó)安邦。大到天子，小到諸侯，如何才能雄踞君王之位，不發(fā)生動(dòng)搖，并避免自己身亡國(guó)滅。

　　韓非知游說(shuō)之難，為人謀劃正確的游說(shuō)之法，卻不能在秦王面前為自己辯說(shuō)，擺脫死亡的災(zāi)難。但他的書被秦王讀到心里去了。秦王實(shí)踐韓非的理論，把他的法術(shù)勢(shì)思想發(fā)揮得淋漓盡致，席卷天下，囊括四海，建立了秦王朝。

　　1.2韓非兼容并蓄的個(gè)人思想——最終形成法家集大成者的法治思想

　　很有意思，韓非出自荀子的門下，成了法家學(xué)派的集大成者，然而，人們往往認(rèn)為，他思想的最深處，是受了道家的影響。

　　司馬遷說(shuō)：韓非喜歡刑名法術(shù)之學(xué)，根本源于傳說(shuō)中黃帝和春秋時(shí)期的老子。所以，他把韓非和老子列為一傳。

　　老子《道德經(jīng)》五千言，論道論德，韓非也論道論德。他不像老子那樣說(shuō)道是什么，說(shuō)道能夠生萬(wàn)物，道是自然萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律等。他論德也不像老子說(shuō)的具有高尚品德的人等說(shuō)得那樣玄虛高遠(yuǎn)。而是把德視為人或物的內(nèi)在品質(zhì)，人以精神積聚為德，家以擁有資產(chǎn)為德，天下以擁有百姓為德。

　　韓非很下功夫解說(shuō)老子的理論，但無(wú)意保持老子思想的原貌。他說(shuō)道是國(guó)家的根本，又說(shuō)道是從享有國(guó)家君主的權(quán)術(shù)中產(chǎn)生的，用道來(lái)和社會(huì)周旋的人，生命和福祿都很長(zhǎng)久，就像樹木有根，才能夠生長(zhǎng)。有道才有德，有德才有功，韓非還以無(wú)為無(wú)思來(lái)解釋最高尚的道德，也就符合老子說(shuō)的上德無(wú)為而無(wú)不為。不過不要誤會(huì)，這不是老子那樣的清心寡欲，自然無(wú)為，是以貌似沒有作為、沒有思想為手段，虛中有實(shí)，以便控制別人。

　　像這樣的道論、德論，其實(shí)是權(quán)術(shù)論。韓非思想的源泉并不只是老子一脈。他對(duì)老子、墨子、荀子思想的領(lǐng)會(huì)，融入了法家前輩的法術(shù)勢(shì)思想。并以后者改造前者，以適應(yīng)自我的進(jìn)取人生。最終形成了一套自己的法治思想。用法術(shù)勢(shì)改造君主以改造自私自利的人，建立集權(quán)的一統(tǒng)國(guó)家，這才是他的人生理想。

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