在歷史的學(xué)習(xí)中，學(xué)生是需要多做題的，下面學(xué)習(xí)啦的小編將為大家?guī)?lái)關(guān)于歷史的期末試卷的分析，希望能夠幫助到大家。

　　泉州市四校聯(lián)考高二期末歷史試卷

　　一、選擇題(本大題共25小題，每題2分，共50分)

　　1.!而亦可謂之法乎?”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是

　　A.包含有樸素辯證認(rèn)識(shí) B.古代社會(huì)沒(méi)有法律制度

　　C.主張為天下之人立法 D.反映近代民主法治精神

　　2.《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國(guó)理念是

　　A.上下相安利國(guó)益民 B.強(qiáng)制去富以抑其驕

　　C.竭力濟(jì)貧以撫其憂 D.劫富濟(jì)貧以均貧富

　　《漢書(shū)·元帝紀(jì)》載：宣帝曾經(jīng)訓(xùn)斥太子與儒士們的關(guān)系過(guò)于密切：“漢家自有制度，本以 霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政?”宣帝所說(shuō)的“自有制度”的實(shí)質(zhì)是

　　A.儒表法里 B.無(wú)為而治C.嚴(yán)刑峻法 D.仁政愛(ài)民

　　.隆興元年，朱熹對(duì)宋孝宗進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳，聽(tīng)納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點(diǎn)與這一言論思想一致的是

　　A.“大學(xué)之道在乎格物以致其知”B.“存天理，滅人欲”

　　C.“自修則人不得以非理相加”D.“學(xué)者須先立志”

　　A.歌頌三皇五帝功績(jī)方面的著作 B.雜糅諸子百家思想的著作

　　C.歌頌呂不韋個(gè)人功績(jī)方面的著作 D.研究諸子百家思想的專(zhuān)著

　　6. 黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是

　　A.天下興亡，匹夫有責(zé) B.民為邦本C.天下為公 D.民貴君輕

　　“不識(shí)國(guó)民之原理，不通世界之大勢(shì)，不知政治之本原……而僅摭拾泰西皮毛，……遂乃自足。”上述言論應(yīng)當(dāng)是

　　A.頑固派對(duì)洋務(wù)派的批評(píng)B.洋務(wù)派對(duì)頑固派的批評(píng)

　　C.洋務(wù)派對(duì)維新派的批評(píng)D.維新派對(duì)洋務(wù)派的批評(píng)

　　. 葛兆光在 《中國(guó)思想史》中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》。”“朱熹對(duì)于自己提倡理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為

　　A.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化和思辯化 B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化

　　C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化 D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化和主流化

　　當(dāng)代學(xué)者余英時(shí)在評(píng)述民國(guó)時(shí)期某一運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人(至少是知識(shí)分子)逐漸建立了一個(gè)牢不可破的觀念，即以為中國(guó)文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙;現(xiàn)代化即是西化，而必須以徹底摧毀中國(guó)文化傳統(tǒng)為其前提?！边@段材料所反映的運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)不包括

　　A.新一代的知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中作用突出B.把中國(guó)近代反儒學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到新階段

　　C.其現(xiàn)代化旗幟即“民主”與“科學(xué)”D.對(duì)西方文化有了徹底而全面的認(rèn)識(shí)

　　同盟會(huì)成立初期，孫中山指出：“現(xiàn)代文明國(guó)家最難解決者，即為社會(huì)問(wèn)題，實(shí)較種族政治兩大問(wèn)題同一重要。我國(guó)雖因工商業(yè)尚未發(fā)達(dá)，而社會(huì)糾紛不多，但為未雨綢繆計(jì)，不可不杜漸防微，以謀人民全體之福利。欲解決社會(huì)問(wèn)題，則平均地權(quán)之方法，乃實(shí)行之第一步?！庇纱丝梢?jiàn)

　　A.中國(guó)工商業(yè)不發(fā)達(dá)難以實(shí)現(xiàn)民生主義B.民族民主革命比實(shí)現(xiàn)民生主義更重要

　　C.民生主義的目標(biāo)是為人民全體謀福利D.實(shí)現(xiàn)民生主義先要廢除封建土地制度

　　1.甲午戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)談道：“四千年文物，九萬(wàn)里中原，所以至于斯極者，……六經(jīng)五子亦皆責(zé)有難辭。六經(jīng)五子以君子而束縛天下，后世其用意雖有公私之分，而崇尚我法，劫持天下，使天下必從己而無(wú)或敢為異同者則均也。因其劫持，……而是非淆、廉恥喪，天下之敝乃至不可復(fù)振也?！辈牧戏从沉藝?yán)復(fù)

　　A.借經(jīng)學(xué)宣傳維新變法B.對(duì)“中體西用”的繼承

　　C.反對(duì)傳統(tǒng)的教化學(xué)術(shù)D.極力推崇儒家倫理道德

　　A.促使了西方民主思想在中國(guó)開(kāi)始傳播 B.為結(jié)束封建帝制提供了思想理論基礎(chǔ)

　　C.為馬克思主義的傳播營(yíng)造了必要空間 D.推動(dòng)了中國(guó)民族資本主義的初步發(fā)展

　　13.孫中山在評(píng)價(jià)馬克思時(shí)說(shuō)：“苦心孤詣，研究資本問(wèn)題，垂三十年之久，著如《資本論》一書(shū)，發(fā)闡真理，不遺余力，而無(wú)條理之學(xué)說(shuō)，逐成有系統(tǒng)之學(xué)理;研究社會(huì)主義者，咸知此本?！币陨喜牧险f(shuō)明了：

　　A.孫中山推崇馬克思主義理論 B.馬克思主義在中國(guó)的傳播引起反響

　　C.孫中山的政治主張發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變 D.孫中山在為國(guó)共合作進(jìn)行思想準(zhǔn)備

　　14.周恩來(lái)說(shuō)：“共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)同志都還擔(dān)心我們離工人階級(jí)太遠(yuǎn)了。我說(shuō)我們?cè)谵r(nóng)村里經(jīng)過(guò)長(zhǎng) 期斗爭(zhēng)的鍛煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。共產(chǎn)國(guó)際的一些同志聽(tīng)了之后大嘩，不以為然?！睂?duì)這段話的正確理解是

　　A.中國(guó)工人階級(jí)尚未登上政治舞臺(tái)B.共產(chǎn)國(guó)際反對(duì)農(nóng)民參加中國(guó)革命

　　C.中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策D.中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化

　　1930年6月，中共黨內(nèi)有人在《新的革命高潮前面的諸問(wèn)題》一文中寫(xiě)到：“鄉(xiāng)村是統(tǒng)治階級(jí)的四肢，城市才是他們的頭腦與心腹，單只斬?cái)嗔怂乃闹鴽](méi)有斬?cái)嗨念^腦，炸裂他的心腹，還不能致他的最后的死命”。這表明當(dāng)時(shí)

　　A.中共還沒(méi)有找到中國(guó)革命的新道路B.他認(rèn)清了中國(guó)的國(guó)情

　　C.他認(rèn)識(shí)到農(nóng)民階級(jí)力量的偉大D.他反對(duì)工農(nóng)武裝割據(jù)理論

　　1.1977年5月，鄧小平在一次談話時(shí)指出：“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行。靠空講不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識(shí)，有人才。”“一定要在黨內(nèi)造成一種空氣：尊重知識(shí)，尊重人才?！编囆∑降倪@一看法

　　A.體現(xiàn)了“雙百”方針的要求 B.推動(dòng)了科教領(lǐng)域的撥亂反正

　　C.揭開(kāi)了改革開(kāi)放大潮的序幕 D.首次提出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)

　　1992年鄧小平南方談話是把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個(gè)解放思想，這次思想解放是指

　　A.結(jié)束了“左”傾錯(cuò)誤，否定““””B.破除了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的崇拜

　　C.破除了對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人崇拜D.科學(xué)發(fā)展觀的提出

　　.蘇格拉底曾感慨地說(shuō)：“如每個(gè)人都是自己智慧的尺度，我們相對(duì)的無(wú)知又在哪里?如普羅塔哥拉的《真理》確實(shí)是在宣布真理，而不是在每個(gè)人的觀點(diǎn)都正確的時(shí)候?qū)Ω髯缘挠^點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)考察，那么哲學(xué)對(duì)話的整個(gè)事業(yè)只不過(guò)是在冗長(zhǎng)而又可怕地展示愚蠢。”這表明A.蘇格拉底強(qiáng)調(diào)以人的感覺(jué)為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)

　　B.蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)發(fā)現(xiàn)自我的本質(zhì)改善靈魂

　　C.普羅塔哥拉和蘇格拉底對(duì)神的存在深信不疑

　　D.普羅塔哥拉認(rèn)為人是宇宙的中心，理性是人的中心

　　柏拉圖在《辯訴篇》中寫(xiě)道，“蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制”。古希臘

　　A.道德的淪喪是希臘城邦衰落的原因 B.權(quán)利的濫用是希臘城邦衰落的原因

　　C.理性批判的精神是希臘民主繁榮的條件 D.能言善辯是雅典公民應(yīng)具備的基本素質(zhì)

　　20. 某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類(lèi)更有力地支配整個(gè)世界，而人類(lèi)理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是

　　A.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮

　　C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等

　　孟德斯鳩說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是A.三權(quán)分立思想B.法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)

　　C.天賦人權(quán)思想D.社會(huì)契約思想

　　A.“信徒皆為祭司” B.“要有勇氣運(yùn)用自己的智慧”

　　C.“人是多么了不起的杰作” D.“正義的事和其他一切道德的行為都是智慧”

　　23. 根據(jù)1791年國(guó)民會(huì)議制定的憲法，國(guó)王路易十六稱(chēng)為“法蘭西人民的國(guó)王”(King of theFrench)，而不再稱(chēng)為“法蘭西國(guó)王”(King of French)。此改變彰顯的政治理念：

　　A.民族主義 B.君主立憲 C.主權(quán)在民 D.平等主義

　　24.有學(xué)者認(rèn)為，王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)朱子理學(xué)的改造正如在西方馬丁·路德對(duì)____神學(xué)的改造具有同等的價(jià)值與地位，稱(chēng)其為“中國(guó)的馬丁·路德”。主要是因?yàn)橥蹶?yáng)明心學(xué)

　　A.重視個(gè)人的主觀能動(dòng)性 B.反對(duì)教權(quán)對(duì)人們的束縛

　　C.打破了正統(tǒng)思想的權(quán)威 D.促進(jìn)了人們的思想解放

　　.英國(guó)啟蒙思想家洛克說(shuō)：統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)來(lái)自于被統(tǒng)治者的同意，建立國(guó)家的唯一目的，乃是為了保障社會(huì)的安全以及人民的自然權(quán)利。當(dāng)政府的所作所為與這一目的相違背的時(shí)候，人民就有權(quán)利采取行動(dòng)甚至以暴力的方式將權(quán)力收回。上述言論與下列哪部著作的觀點(diǎn)最相近A.《哲學(xué)通訊》 B.《純粹理性批判》 C.《社會(huì)契約論》 D.《論法的精神》

　　26.(20分)閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

　　材料一 普羅塔戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自已”……孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人，克已復(fù)禮?！?“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心……?！?/p>

　　據(jù)材料一，概括中西文化的異同。(3分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些文化差異對(duì)中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響?(2分)

　　材料二 伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪。”他相信儒學(xué)是最好、最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。……孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專(zhuān)制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。

　　—— 龐忠甲 《論儒學(xué)的國(guó)際影響》

　　據(jù)材料二，指出歐洲思想家對(duì)待中國(guó)文化的兩種不同觀點(diǎn)。(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種不同觀點(diǎn)的相同立場(chǎng)。(2分)

　　材料三 中國(guó)的傳統(tǒng)文化自漢以來(lái)，是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu)，一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化，但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)……從晚清開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)不斷重建文化自信心的過(guò)程，這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。

　　—— 廖保平《鐵屋里的大國(guó)突圍》

　　據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明近代中國(guó)社會(huì)是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來(lái)“重建文化自信心的”。(6分)

　　材料四 一種文化既有其民族性，又有時(shí)代性。……吸收外國(guó)文化，進(jìn)行文化交流，就是保持文化的時(shí)代性。自20世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了一種提倡“全盤(pán)西化”的觀點(diǎn)。……今天的中國(guó)，對(duì)西方的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方人對(duì)中國(guó)的了解。

　　—— 季羨林《東學(xué)西漸與東化》

　　(4)據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析推動(dòng)“今天中國(guó)對(duì)西方了解”的主要因素并談?wù)勀銓?duì)中西文化交流的認(rèn)識(shí)。(5分)

　　27.(14分)閱讀材料，完成下列要求。

　　材料

　　時(shí)間 14 世紀(jì)——16 世紀(jì) 歐洲大學(xué) 10 世紀(jì)——13 世紀(jì) 中國(guó)書(shū)院

　　課程教學(xué)

　　主要內(nèi)容 文法、文學(xué)、歷史 (1)基本教材：儒家經(jīng)典著作。

　　(2)重要讀物：理學(xué)大師著作、講義、語(yǔ)錄、注疏;史學(xué)著作包括《左傳》《漢書(shū)》等;詩(shī)詞教材包括《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等。

　　(3)其他：治民、講武、水利、算數(shù)等學(xué)科，但比例很少，不如儒經(jīng)地位高。 文法 辯證法 算術(shù) 幾何學(xué)、地理學(xué) 天文學(xué)、力學(xué) 音樂(lè) 提取材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括 14—16 世紀(jì)歐洲大學(xué)與 10—13 世紀(jì)中國(guó)書(shū)院的課程設(shè)置的差異并簡(jiǎn)要分析其原因。

　　28. (1分)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

　　材料一

　　—— 阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》

　　材料二

　　—— 摘編自彼得·賴(lài)爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》

　　(1)根據(jù)上述材料。指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題。(分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。(8分)

　　泉州市四校聯(lián)考高二期末歷史試卷答案

　　一、選擇

　　1-5 CAAAB 6-10 CDBDC 11-15 CCBDD 16-20 BBBCA 21-25 BACAC

　　二、材料解析題

　　26.(20分)

　　(1)相同點(diǎn)：關(guān)注人，以人為本;(1分)

　　不同點(diǎn)：中國(guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、社會(huì)秩序;(1分)西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)性發(fā)展。(1分)

　　影響：中國(guó)趨向?qū)Ｖ平y(tǒng)治;(1分)西方促進(jìn)民主政治。(1分)

　　(2)不同觀點(diǎn)：伏爾泰等尊崇中國(guó)文化，認(rèn)為儒學(xué)符合道德和理性;(1分)孟德斯鳩等批判中國(guó)文化，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專(zhuān)制主義統(tǒng)治。(1分)

　　相同立場(chǎng)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建。(2分)

　　(3)物質(zhì)層面：興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù);(2分)

　　制度層面：維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和新民主主義革命，推動(dòng)民主政治的構(gòu)建;(2分)

　　精神層面：掀起新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)民主思想的發(fā)展。(2分)

　　(4)因素：全球化趨勢(shì)增強(qiáng);西方思想進(jìn)一步傳播;改革開(kāi)放政策;人們思想解放。(3分，答對(duì)一點(diǎn)給1分)

　　認(rèn)識(shí)：應(yīng)吸收外國(guó)文化，促進(jìn)中西文化交流;(1分)應(yīng)保持文化民族性，弘揚(yáng)中國(guó)文化。(1分)(其他言之有理，酌情給分)

　　27. (14分) 差異：歐洲大學(xué)課程突出實(shí)用性(經(jīng)世致用)，追求科學(xué)。(3 分)中國(guó)書(shū)院課程內(nèi)容單一，以儒家經(jīng)典為主，側(cè)重于倫理道德的教育。(課程內(nèi)容重精神輕物質(zhì)，重義理闡釋、克己修身，而輕自然科學(xué)、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。)(3分)

　　原因：中國(guó)儒家思想和理學(xué)興起的影響;中國(guó)科舉制的發(fā)展;文人階層的興起。西方城市興起和工商 業(yè)發(fā)展;資本主義萌芽發(fā)展;文藝復(fù)興宗教改革以來(lái)人文主義的傳播;中西方文化傳統(tǒng)的不同。(每點(diǎn) 2分，滿分不超過(guò) 8 分)

　　28.(16分) (1)文藝復(fù)興時(shí)期：反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛，利用____;將古典思想與基督____合;以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。

　　啟蒙學(xué)者：以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題;批判宗教對(duì)人性、自由的束縛;要求宗教寬容。(分)

　　(2)文藝復(fù)興：確立人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求人的解放;抨擊教會(huì)腐敗，沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想束縛;

　　宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治;

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)：弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛。(8分)

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