大同市重點中學(xué)高二期末歷史試卷(2)
大同市重點中學(xué)高二期末歷史試卷
濟(jì)南一中高二歷史試卷
1.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6——公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時代”，“人類意識”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時的中國，最具典型意義的現(xiàn)象為( )
A.諸子并立、百家爭鳴 B.以法為教、焚書坑儒
C.罷黜百家、獨尊儒術(shù) D.崇儒尚佛、兼收并蓄
2.唐太宗在總結(jié)其治國經(jīng)驗時，提出“國以人為本，人以衣食為本”的理念，同時又認(rèn)為“夫安人寧國，惟在于君，君無為則人樂，君多欲則人苦，朕所以抑情損欲，克己自勵耳。”唐太宗的治國經(jīng)驗體現(xiàn)了中國古代哪些學(xué)派的主張( )
A.儒家、法家 B.儒家、道家 C.墨家、儒家 D.法家、道家
3.“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。”這一主張屬于( )
A.儒家“仁愛”思想 B.墨家“兼愛”思想
C.儒家“禮治”思想 D.墨家“非攻”思想
4.以下關(guān)于孔子、孟子、荀子、老子、韓非子所屬學(xué)派及其思想主張的敘述，不正確的是( )
A.孔子在春秋晚期創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其核心思想是“仁”
B.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為世界萬物的本原是“道”
C.孟子、荀子主張實行“仁政”“仁義”，在倫理觀上都主張“性本善”
D.韓非子是法家的集大成者，主張君主要以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論。
5.《漢書·食貨志》載：“堯、禹有九年之水，湯有七年之旱。”旱災(zāi)發(fā)生后，商王湯即命在郊外設(shè)祭壇，每日安排人行“郊祭”，祈求上天降雨。這體現(xiàn)了( )
A.三綱五常的思想 B.君權(quán)神授的思想
C.無為而治的思想 D.天人感應(yīng)的思想
6.漢武帝“獨尊儒術(shù)”主要是利用儒家的( )
A“己所不欲，勿施于人”的主張 B“民貴君輕”的思想
C“性善論”思想 D“大一統(tǒng)”的思想
7.有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，主要依據(jù)是董仲舒( )
A.提出君舟民水的觀點 B.認(rèn)為君主施暴會受到懲罰
C.主張民貴君輕 D.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖
8.以董仲舒為代表的新儒學(xué)，與孔孟儒學(xué)最大的區(qū)別是( )
A.重視總結(jié)前代成敗存亡的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)
B.擯棄“民貴君輕”論，把儒家法學(xué)化和神學(xué)化
C.學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)了由“王府官學(xué)”向“私家文學(xué)”轉(zhuǎn)移的趨勢
D.它促使知識分子階層迅速崛起
9.王陽明說：“你來看花樹，它才存在;你不去看，山中的花樹就不存在。”王夫之卻說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎?”二者觀點的本質(zhì)區(qū)別是( )
A.以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒 B.心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒
C.不同階段學(xué)術(shù)思想的交鋒 D.唯心思想與唯物思想的交鋒
10.清史專家黃愛平指出：“ 明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”對該材料解讀最準(zhǔn)確的是
A.政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展 B.明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說
C.明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端 D.清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有利于近代民主思想產(chǎn)生
11.景德禪師語錄。僧問：如何解脫?石頭希遷禪師曰：誰縛汝?又問：如何是凈土?師曰：誰詬汝? 問：如何是涅槃?師曰：誰將生死與汝? 與石頭希遷觀點相似的是( )
A.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王陽明
12.萬歷十六年(1588年)夏天，李贄剃光了頭以示和鄙俗斷絕，雖居住在佛教寺院，卻不受戒、不做僧眾的功課，強烈沖擊了傳統(tǒng)世俗，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈?ldquo;異端”。這表明李贄( )
A. 反對封建禮教，崇尚宗教自由 B. 反對理學(xué)空談和功利主義
C. 主張個性解放，思想自由 D. 崇尚“至道無為”政治理想
13.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實質(zhì)是( )
A.儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展
C.漢唐民本思想的悄然復(fù)興 D.資產(chǎn)階級民主思想的興起
“穿衣吃飯，即是人倫物理”，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，稱贊司馬相如卓文君“善擇佳偶”，公然稱贊武則天是杰出的女政治家。李贄的這些言論說明其思想特點是( )
?、俜磳φy(tǒng) ②抨擊神權(quán) ③離經(jīng)叛道 ④男尊女卑
A.①③ B.②③ C.①③④ D.①②③④
15. 中國近代民族資產(chǎn)階級不斷探索救國之路，他們在從西方思想中尋找武器的同時，又從本民族的文化中尋找可資利用的思想材料。下列不屬于可資利用的思想是( )
A.“穿衣吃飯，即是人倫物理 ”B.“天下為主，君為客”
C.以“眾治”取代“獨治” D.“存天理，滅人欲”
16.黃宗羲和韓非子對君主專制所持觀點幾乎截然相反，其主要原因是( )
A.兩人的階級立場不同 B.兩人對社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不同
C.兩人所處的社會歷史階段不同 D.儒家是主流思想而法家不是
17.下列對儒學(xué)發(fā)展演變敘述不正確的是( )
A.孟子提出仁政學(xué)說 B.董仲舒的新儒學(xué)大大提高了儒學(xué)的地位
C.唐代儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)的新階段 D.李贄的思想沖擊了儒學(xué)權(quán)威地位
18.秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪;西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪.這一變化表明，西晉時( )
A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化
C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強化
19.胡適在評論中國古代的某思想流派時說：“(它)掛著儒家的招牌，實是禪宗、道教、佛教的合產(chǎn)品……但其中的主要觀念卻是古來道家的自然哲學(xué)里的天道觀念。”由材料可知，他評論的是
A. 先秦儒學(xué)《大清律例》明確規(guī)定，兒子毆打父母，不論有傷無傷，處斬刑。如果是父母毆打兒子，則不負(fù)任何法律責(zé)任。毆打兒子致死，最重也只處杖六十、徒一年的刑罰。上述規(guī)定反映出清代法律的特點是
A. 注重法治，強調(diào)依法治國 B. 注重人治，強調(diào)因人而異
C. 注重以禮入法，強調(diào)人倫 D. 注重等級，強調(diào)法分貴賤
21.周公要求統(tǒng)治者要“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子主張“仁政”，董仲舒主張“天人感應(yīng)”、“郡 守、縣令，民之師帥”，朱熹強調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該( )
A.順應(yīng)天意，無為而治 B.發(fā)揮楷模和教化作用
C.統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范 D.用禮儀道德遏制人欲
A.《清明上河圖》 B.《鸛魚石斧圖》 C.《墨梅圖》 D.《步輦圖》
29.下圖是世界上現(xiàn)存最早(唐咸通九年—公元868年)的《金剛經(jīng)》卷子文物。請你判斷，該文物所反映的可能當(dāng)時的( )
A.造紙術(shù) B.雕版印刷術(shù)
C.活字印刷術(shù) D.火藥
30.元代王禎在《農(nóng)書·農(nóng)器圖譜》中詳細(xì)記載了冶金“水排”、水轉(zhuǎn)大紡車、木活字和“轉(zhuǎn)輪排字盤”等重大發(fā)明，明代徐光啟編寫的《農(nóng)政全書》既注意吸收當(dāng)時最新實踐成果又積極開展農(nóng)業(yè)科技實驗。這反映了中國古代科技發(fā)展的主要特點是( )
A.注重科學(xué)理論的探索 B.強調(diào)實用技術(shù)的研究
C.發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用 D.強調(diào)人與自然的和諧
31.《詩經(jīng)》中的許多作品真實、深刻的反映了社會生活。下列對《詩經(jīng)》的理解正確的是( )
A.“風(fēng)”是東周時的民歌，展現(xiàn)了勞動人民的生產(chǎn)與生活
B.體現(xiàn)了浪漫主義情懷，表達(dá)了詩人憂國憂民的思想感情
C.以華麗的辭藻，表現(xiàn)了當(dāng)時恢宏的文化氣度和豪邁的時代精神
D.以長短句的形式，反映了當(dāng)時激烈的社會矛盾
32.唐朝以來，商業(yè)日益發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大，與這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相適應(yīng)，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些相應(yīng)的成就( )
?、傩≌f的出現(xiàn)和繁榮 ②黃宗羲提出“工商皆本”的主張
?、鬯纬L(fēng)俗畫的發(fā)展 ④京劇的形成和發(fā)展
A.②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②③④
33.明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對強加于他頭上的緊箍兒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個粉碎。它反映出明代出現(xiàn) ( )
A.追求個性自由，反對綱常禮教的思想 B.注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想
C.追求民主自由，反對君主專制的思想 D.追求金錢、海外冒險的拜金主義思想
34.下列“考”字，最有可能出現(xiàn)在秦朝官方文獻(xiàn)中的是( )
35.文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南、清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明
A.興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段 B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段
C.文廟額的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生 D.文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
36.秦漢以來儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來文化因素、闡釋儒家思想的著作( )
?、佟洞呵锓甭丁?②《四書章句集注》 ③《儒林外史》 ④《孔子改制考》
A.①② B.②④ C.①③ D.③④
37.“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜( )
A.真實再現(xiàn)了客觀歷史 B.固化了大眾的歷史認(rèn)知
C.正確評斷了歷史人物 D.提升了歷史人物的價值
38.許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時( )
A.對僧人愛憎交加的社會心態(tài) B.民間思想借助戲劇廣泛傳播
C.中國文化的地域性特色深厚 D.市民階層的價值取向
有這樣一批文人,仕進(jìn)路途堵塞,于是“以其有用之才”,“舒其拂郁感慨之懷”,表達(dá)他們在那個歷史時代的悲憤、苦悶與抗?fàn)?推動了中國戲曲事業(yè)的發(fā)展。據(jù)此推斷“這批文人”的主要藝術(shù)成就是( )
元雜劇 B.燕樂 C.昆曲 D.京劇
他試圖從精神層面化解16世紀(jì)的社會危機,強調(diào)突出個體道德的自我意識和社會責(zé)任感,否定用外在的天理來管束人心。“他”是( )
程顥 B.朱熹 C.陸九淵 D.王陽明
41.據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲?”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了( )
A.士人為諸侯國所重用 B.士人輕視功名利祿
C.諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán) D.忠君思想已經(jīng)形成
42.“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為( )
A.輕徭薄賦是實施仁政的手段 B.均貧富是實施仁政的障礙
C.解決土地問題是實施仁政的前提 D.貴民輕君是實施仁政的途徑
43.儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派。下列語句中與“欲求興天下之利，除天下害，當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也”屬于同一流派的是( )
A.“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也”
B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”
C.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”
D.“明主之國，無書簡之文，以法為教”
44.董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于( )
A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B.確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識
C.形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D.實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制
45.明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項正確的有
?、俪r使者以程朱理學(xué)為正宗 ②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇
?、弁蹶柮髋c朱熹觀點明顯不同 ④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆
①② B.②③ C.①③ D.②④
46.中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后( )
A.君主專制緣于宗教權(quán)威 B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序
C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D.祭天活動強化了宗法制度
47.東漢末年，關(guān)羽是一個帶兵的將領(lǐng)，剛傲而缺乏處世的謹(jǐn)慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關(guān)公被中國人奉為戰(zhàn)神、財神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了( )
A.儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化 B.理學(xué)的社會化、世俗化
C.公平公正的社會價值取向 D.戲曲可以體現(xiàn)真實的歷史
48.宋明理學(xué)家“批判佛教的形式，卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)，卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧”。這表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中( )
A.佛教曾成為社會主流思想 B.儒佛思想在互補中出現(xiàn)融合
C.佛教能主動適應(yīng)社會現(xiàn)實 D.儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動搖
49.有人這樣評論當(dāng)時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張( )
A.限制君權(quán) B.削弱相權(quán) C.實行君主立憲制 D.廢除三省六部制
50.李贄說：“寒能折膠，而不能折朝市之人;勢能伏金，而不能伏競奔之子。何也?富貴利達(dá)所以厚吾天生之五官，其勢然也。是故圣人順之，順之則安之矣。”據(jù)此可知李贄( )
A.主張人人有自由運用理性的權(quán)利 B.強調(diào)順應(yīng)天性滿足人的私欲
C.肯定人人有追求生活富足的權(quán)利 D.反對壓抑人性不畏世俗權(quán)威
第Ⅱ卷(非選擇題)
本卷共2大題，共25分。仔細(xì)閱讀材料，回答問題。
51.(15分)
材料一 春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色;三晉以法家與游說之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。
——摘自鄒逸麟《中國歷史地理概述》
材料反應(yīng)了春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的什么現(xiàn)象(2分)結(jié)合所學(xué)知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(4分)
材料二 故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正……《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。
——司馬遷《漢書•董仲舒?zhèn)鳌?/p>
依據(jù)材料二，概括董仲舒的主要觀點。(2分)結(jié)合所學(xué)知識，簡述其影響。(4分)
材料三 “至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng);亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之;而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。”
——(南宋)朱熹
“孔子未嘗教人之學(xué)孔子，而學(xué)孔子者務(wù)舍己而必以孔子為學(xué)，……真可笑矣”
——(明)李贄
依據(jù)材料三比較李贄的思想與朱熹有何不同(2分)李贄思想形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么?(1分)
52.(10分)在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。
——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》
結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處。
概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。
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