高中語(yǔ)文選修古文《長(zhǎng)恨歌》賞析

　　《長(zhǎng)恨歌》是唐代著名詩(shī)人白居易的名篇,全詩(shī)以恨為主題敘述了唐玄宗李隆基和楊貴妃的愛(ài)情悲劇。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文選修古文《長(zhǎng)恨歌》賞析，希望對(duì)你有幫助。

　　高中語(yǔ)文古文《長(zhǎng)恨歌》賞析

　　《長(zhǎng)恨歌》意即歌“長(zhǎng)恨”，有人說(shuō)“長(zhǎng)恨”是詩(shī)歌的主題。“恨”作遺憾解。那么“遺憾”什么，為什么會(huì)留下永久的遺憾。詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。一千多年來(lái)，關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》主題的爭(zhēng)論，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。

　　主張“長(zhǎng)恨”是詩(shī)歌的主題。這個(gè)論斷顯然是將主題泛化了，將主體模糊化了。“長(zhǎng)恨”一詞是極富概括力的。單就誰(shuí)“長(zhǎng)恨”，“恨”什么，就有多種注釋。

　　其一，愛(ài)情詩(shī)。“長(zhǎng)恨”的主體是李楊，“恨”天人永隔的愛(ài)情悲劇。為了佐證這一觀點(diǎn)，今人丁毅、方超在《<長(zhǎng)恨歌>評(píng)價(jià)管窺》一文中提出，此詩(shī)是白居易借對(duì)歷史人物的詠嘆，寄托自己的心情之作。文章說(shuō)，詩(shī)人年輕時(shí)與出身普通人家的姑娘湘靈相愛(ài)，但由于門第觀念和風(fēng)尚阻礙，沒(méi)能正式結(jié)婚。分手時(shí)，詩(shī)人寫了“不得哭，潛別離;不得語(yǔ)，暗相思;兩心之外無(wú)人知……彼此甘心無(wú)后期”的沉痛詩(shī)句。文章指出，《長(zhǎng)恨歌》作于作者婚前幾個(gè)月，詩(shī)人為失去與湘靈相會(huì)之可能而痛苦。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，正是詩(shī)人借前代帝妃的悲劇，抒發(fā)自己的痛苦與深情。李楊愛(ài)情其實(shí)是詩(shī)人自身愛(ài)情悲劇的折射。

　　其二，諷喻詩(shī)。“長(zhǎng)恨”的主體是飽受離亂之苦的人民，“恨”唐玄宗重色誤國(guó)。導(dǎo)演馬嵬坡兵變的陳玄禮就是當(dāng)時(shí)人民的代言人，要求唐玄宗誅殺楊貴妃。“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。”懲治安史之亂的始作俑者，是當(dāng)時(shí)全國(guó)人民共同的心聲。諷喻的意義往往在于借古諷今。之后，任何朝代，只要君王愛(ài)江山更愛(ài)美人，他的子民就會(huì)將《長(zhǎng)恨歌》作為諷喻詩(shī)來(lái)讀。清朝袁枚有詩(shī)道：“勸君莫唱長(zhǎng)恨歌，人間亦自有天河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多!”石壕村出自杜甫的《石壕吏》，有多少老百姓因安史之亂而生離死別，比唐玄宗想念楊貴妃的眼淚不知多多少!袁枚生活的年代就有一個(gè)叫吳三桂的將軍，“沖冠一怒為紅顏”，導(dǎo)致清兵入關(guān)，諷刺之意不言而喻。

　　其三，詠史詩(shī)。“長(zhǎng)恨”的主體是近現(xiàn)代國(guó)民，“恨”近代中國(guó)衰敗，飽受西方奴役，“恨”百年屈辱史，“恨”盛世不再。中國(guó)歷史上最著名的盛世有：漢武盛世，開(kāi)元盛世，康乾盛世。國(guó)人獨(dú)獨(dú)提到開(kāi)元盛世唏噓流涕。那是因?yàn)?ldquo;漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，盛世的毀滅是那樣觸手可摸，可感可觀。有著盛世情結(jié)的國(guó)民自是將《長(zhǎng)恨歌》作為詠史詩(shī)來(lái)讀，嘆恨盛世不再，睡獅難醒。

　　也可以有中庸提法，對(duì)以上幾種觀點(diǎn)全票贊同，美其名曰：多主題。

　　正因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》主題的多種解讀，她才能夠擁有各種階層的讀者;正因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》主題的爭(zhēng)論不休，才造就了她歷久不衰的文學(xué)魅力。

　　文學(xué)作品經(jīng)過(guò)讀者的創(chuàng)造性解讀，有時(shí)會(huì)超出作者的原意，生發(fā)出新的旨趣。如“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”等詩(shī)句都被后人賦予嶄新的寓意。我以為上文關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》主題的幾種解讀，都是讀者再創(chuàng)造的成果。那么作者創(chuàng)作時(shí)的原意是什么呢?這正是本文要探討的。

　　我主張《長(zhǎng)恨歌》既非愛(ài)情詩(shī)，也不是諷喻詩(shī)，而是一首承載著詩(shī)人滿腔中興熱望的懷古詠史詩(shī)。有以下六點(diǎn)理由可供商榷。

　　第一，《長(zhǎng)恨歌》不是愛(ài)情詩(shī)。

　　《長(zhǎng)恨歌傳》云：“元和元年冬十二月，太原白樂(lè)天(祖籍太原)自校書郎尉于周至，鴻與瑯琊王王質(zhì)夫家于是邑。暇日相攜游仙游寺，話及此事(指唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事)，相與感嘆。質(zhì)夫舉酒于樂(lè)天前曰：‘夫稀代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑?。?lè)天深于詩(shī)，多于情者也;試為歌之，如何?’樂(lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》。”

　　首先，如果《長(zhǎng)恨歌》是抒發(fā)詩(shī)人愛(ài)情失意，又何須陳王二人囑咐，那豈不失之真誠(chéng)。

　　其次，當(dāng)時(shí)正值永貞內(nèi)禪、憲宗即位、順宗猝死，宮廷嬗變當(dāng)是熱門話題。三位青年才俊聚在一起不談?wù)螀s說(shuō)風(fēng)月，不合情理;提到唐玄宗不感嘆順宗謙和懦弱卻說(shuō)李楊愛(ài)情，亦不合情理。況且，白居易的一生是以元和十年(815)的江州之貶為人生的分水嶺。此前他“志在兼濟(jì)”，此后則“獨(dú)善其身”。也就是說(shuō)他當(dāng)時(shí)正是“志在兼濟(jì)”。初入仕途，詩(shī)人政治理想追求的是大唐帝國(guó)的“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”。但在險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)中貴為九五至尊的順宗尚不得免禍，誰(shuí)又敢用詩(shī)文對(duì)朝政評(píng)頭論足?更何況白居易始罷校書郎，謫周至尉。所以，我們可以大膽的說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌傳》的篇末議論是辯白避禍之辭，長(zhǎng)恨歌與傳都是托風(fēng)月之事說(shuō)政治之實(shí)。

　　再次，白居易自評(píng)《長(zhǎng)恨歌》曰：“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情”。顯然將之比于《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”，說(shuō)這篇作品有風(fēng)人之情，反映百姓風(fēng)情，而非帝妃愛(ài)情。

　　第二，我認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》不是諷喻詩(shī)，僅止于懷古詠史而已。

　　主張諷喻詩(shī)的最重要理由便是詩(shī)歌的首句“漢皇重色思傾國(guó)”， 譴責(zé)李楊荒淫導(dǎo)致安史之亂，以此垂戒后世君王。但白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，正處順宗、憲宗權(quán)力更迭時(shí)期。順宗“永貞革新”失敗后，讓位憲宗。憲宗即位以后，經(jīng)常閱讀歷朝實(shí)錄，每讀到貞觀、開(kāi)元故事，他就仰慕不已。憲宗以祖上圣明之君為榜樣，認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，注重發(fā)揮群臣的作用，敢于任用和倚重宰相，他在延英殿與宰相議事，都是很晚才退朝。可知兩位都是思圖中興之主，并無(wú)重色誤國(guó)之虞。諷喻無(wú)從說(shuō)起。

　　再者，白居易在《與元九書》中將他此前的詩(shī)歌分為四類：諷諭詩(shī)、感傷詩(shī)、閑適詩(shī)、雜律詩(shī)。詩(shī)人并沒(méi)有把《長(zhǎng)恨歌》劃歸“諷諭詩(shī)”一類，而是收歸“感傷詩(shī)”之中。所謂“感傷”意即傷時(shí)感世，感傷盛世不再，中興無(wú)期。

　　第三，中唐詩(shī)文懷古詠史常寄托對(duì)國(guó)家中興的希望。

　　自“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”之后，“中興”便成為中唐的時(shí)代最強(qiáng)音，成為唐人解不開(kāi)的心結(jié)。

　　杜甫于乾元二年(759)兩京克復(fù)后作《洗兵馬》，詩(shī)云“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同。”又有《哀王孫》(長(zhǎng)安城頭頭白烏)，詩(shī)云“哀哉王孫慎勿疏，五陵佳氣無(wú)時(shí)無(wú)。”多可憐呵王孫，你萬(wàn)萬(wàn)不要疏忽，五陵之氣蔥郁，大唐中興有望呀!在杜甫的“詩(shī)史”中明白地記載著中興的愿望，這是人民的心聲。

　　稍后，中唐詩(shī)人元結(jié)于上元二年(公元761年)秋八月撰寫《大唐中興頌》，再一次表達(dá)了中興的愿望。

　　唐文宗大和二年(828)，一個(gè)名叫劉蕡的考生為言國(guó)家“中興”，遭貶謫而冤死。好友李商隱極為悲痛，作《哭劉司戶蕡》，詩(shī)云“路有論冤謫，言皆在中興?？章勥w賈誼，不待相孫弘。江闊惟回首，天高但撫膺。去年相送地，春雪滿黃陵。”行路之人都在議論劉蕡?jiān)赓H柳州確是冤屈，都說(shuō)他在賢良對(duì)策中的言論全是為著國(guó)家的中興。足見(jiàn)“中興”之論深入人心，多少有識(shí)之士為國(guó)家中興奔走呼告，拋頭顱灑熱血。安史兵亂后，中興成為時(shí)代的最強(qiáng)音是毋庸置疑的。

　　第四，白居易畢生以“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”為文學(xué)創(chuàng)作理念，詩(shī)文必須成為時(shí)代喉舌。

　　“安史之亂”到元和元年白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》，唐歷肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗五朝皇帝。

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