高二政治哲學(xué)試題選擇題

　　高二政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)已經(jīng)結(jié)束，哲學(xué)模塊學(xué)習(xí)的怎樣呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的高二政治哲學(xué)選擇題，希望對大家有所幫助!

　　高二政治哲學(xué)選擇題匯編

　　1.恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明：

　　A.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 B.認(rèn)識世界需要智慧

　　C.哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的 D.學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明

　　2.柏拉圖說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。”這說明：

　　A.驚訝，是一種正常的心理活動 B.驚訝才能滿足自己的好奇心

　　C.哲學(xué)開端于人們對實踐的追問和對世界的思考 D.驚訝和困惑，也是一種哲學(xué)

　　3.古語說：“智人則哲。”這句話蘊涵的道理是：

　　A.哲學(xué)產(chǎn)生于人類認(rèn)識世界和改造世界的活動 B.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

　　C.掌握了哲學(xué)，就能正確地認(rèn)識世界和改造世界 D.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

　　4.真正的哲學(xué)：

　?、倏梢允刮覀冋_地看待自然、社會和人生 ②可以使我們正確地看待生活與實踐

　?、蹫樯钐峁┯幸娴闹笇?dǎo) ④可以使我們正確地對待得與失、名與利

　　A.①③ B.②④ C.①②④ D.①②③④

　　5.恩格斯說：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”這說明：

　　A.哲學(xué)作為一種思辨活動，與社會生活無關(guān)

　　B.哲學(xué)發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上

　　C.哲學(xué)的發(fā)展就是新觀點代替舊觀點 D.哲學(xué)要創(chuàng)新就必須拋棄已有的思想材料

　　6.在全面建設(shè)小康社會的過程中，我們應(yīng)充分認(rèn)識哲學(xué)的重要作用，采取切實措施，努力促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展和繁榮。之所以要努力促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展和繁榮，是因為：

　　A.無論解放和發(fā)展生產(chǎn)力，還是人的全面發(fā)展，哲學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用

　　B.哲學(xué)社會科學(xué)是推動人類社會發(fā)展的根本動力

　　C.哲學(xué)社會科學(xué)決定人類社會的發(fā)展方向

　　D.認(rèn)識世界和改造世界是人類從事的兩項基本活動

　　根據(jù)下列材料完成7-8題。

　?、傥业撵`明是天地鬼神的主宰 ②心外無物，心外無事，心外無理 ③存在即是被感知

　?、軞庹撸碇酪?⑤上帝創(chuàng)造一切 ⑥沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

　　7.上述觀點中屬于唯物主義的是：

　　A.②③④⑥ B.③④ C.①②③⑤ D.④⑥

　　8.上述觀點中屬于主觀唯心主義的是：

　　A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②⑤

　　9.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是：

　　A.唯心主義 B.可知論 C.不可知論 D.二元論

　　10.17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)的本性是廣延，精神的本性是思想，二者彼此獨立，互不相干。上述觀點屬于：

　　A.辯證唯物主義的觀點 B.形而上學(xué)的觀點

　　C.唯心主義的觀點 D.二元論的觀點

　　11.我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集含”。從哲學(xué)上看，上述兩種觀點：

　　A.都肯定了世界是客觀存在的物質(zhì)世界 B.都肯定了意識是世界的本質(zhì)

　　C.前者肯定物質(zhì)決定意識，后者認(rèn)為意識決定物質(zhì)

　　D.前者屬于唯心主義，后者屬于唯物主義

　　12.真正的哲學(xué)是時代精神的精華，這是指：

　　A.哲學(xué)決定時代的發(fā)展 B.哲學(xué)決定經(jīng)濟和政治的發(fā)展

　　C.真正的哲學(xué)正確反映時代的任務(wù)和要求 D.哲學(xué)促進(jìn)時代的發(fā)展

　　13.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是：

　　A.法國里昂工人起義 B.無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.德國西里西亞紡織工人起義 D.英國憲章運動

　　14.馬克思主義哲學(xué)不同于以往的舊哲學(xué)，在哲學(xué)史上實現(xiàn)了偉大變革。這主要表現(xiàn)在：

　　①創(chuàng)立了歷史唯物主義，因而不僅在自然觀上是唯物主義，而且在歷史觀上也是唯物主義的②它是凌駕在具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”③它把唯物論與辯證法有機結(jié)合起來，唯物論是辯證的，辯證法是唯物的 ④它是實踐的唯物主義

　　A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④

　　15.毛澤東說：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)，馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。”毛澤東的這一論斷說明：

　　A.馬克思主義哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo) B.馬克思主義要與各國的具體實際相結(jié)合

　　C.馬克思主義哲學(xué)的最基本特征是實踐性 D.馬克思主義必須中國化

　　16.鄧小平把辯證唯物主義的基本觀點轉(zhuǎn)化為了思想方法——解放思想、實事求是。這說明馬克思主義哲學(xué)的：

　　A.科學(xué)性和階級性是統(tǒng)一的 B.辯證的自然觀和歷史觀是統(tǒng)一的

　　C.世界觀和方法論是統(tǒng)一的 D.科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的

　　17.恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”這說明：

　　A.哲學(xué)直接推動了社會的進(jìn)步　 B.任何哲學(xué)都面臨著反對封建主義的歷史任務(wù)

　　C.任何反映自己時代的歷史任務(wù)和要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會性變革的先導(dǎo)

　　D.哲學(xué)可以培養(yǎng)人們面向現(xiàn)世的樂觀向上的態(tài)度，為社會發(fā)展提供精神動力

　　18.現(xiàn)實的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問題，我們對待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：

　?、僮杂X的把思想認(rèn)識從教條主義的觀念中解放出來②堅持馬克思主義的基本立場不動搖 ③根據(jù)實踐的發(fā)展，在堅持中發(fā)展④一切行為和認(rèn)識都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)

　　A.②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②④

　　19.我國著名科學(xué)家錢學(xué)森在給朋友的信中曾這樣寫道：“我近30年來一直在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉。”自然科學(xué)家學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是因為：

　　A.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué) B.馬克思主義哲學(xué)能指導(dǎo)具體科學(xué)的研究

　　C.馬克思主義哲學(xué)能解決一切問題

　　D.馬克思主義哲學(xué)能為自然科學(xué)的研究提供正確的具體方法

　　20.馬克思主義哲學(xué)作為真理，其最根本的屬性是

　　A.革命性 B.主觀性 C.實踐性 D.客觀性

　　21.馬克思主義哲學(xué)之所以是這個時代“真正的哲學(xué)”，是時代精神的精華，是因為：

　?、偎_揭示了社會主義取代資本主義的歷史必然性真理，把握住了時代的潮流②它是最新的哲學(xué)成果 ③它正確地總結(jié)和升華了那個時代的具體科學(xué)④它批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展

　　A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④

　　22.對于自然界的存在和發(fā)展是物質(zhì)的，人們很容易理解，但是對人類社會的存在和發(fā)展也是物質(zhì)的，人們不太容易接受，其原因是：

　　A.人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B.人類社會的現(xiàn)象是多種多樣的

　　C.自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，人類社會的存在與發(fā)展是沒有規(guī)律的

　　D.社會活動是人有意識的活動

　　23.列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”，其本意是指：

　　A.客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性 B.客觀實在性是物質(zhì)的根本屬性

　　C.物質(zhì)存在于客觀實在之中 D.物質(zhì)是客觀存在的標(biāo)志

　　24.“如果小貓看到的老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺，那么，小貓為什么用它的爪去抓老鼠而不去抓它的眼睛呢?”從費爾巴哈這一詼諧的哲理批判中，可以得到的啟示是：

　　①存在就是被感知 ②世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物 ③物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的反映 ④物質(zhì)是不依賴于意識的客觀存在，并不是感覺的產(chǎn)物

　　A.③④ B.②③ C.①④ D.①②

　　25.恩格斯說： “沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動一樣，是不可想象的。”這說明：

　　A.物質(zhì)和運動是一樣的 B.物質(zhì)是運動變化的，物質(zhì)和運動不可分

　　C.世界上一切事物都是恒動無靜的 D.物質(zhì)的運動是絕對的、有條件的

　　26. “時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已”?；勰荛_口：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”可見，慧能認(rèn)為：

　　A.運動是物質(zhì)的根本屬性 B.運動與物質(zhì)是不可分割的

　　C.精神運動是物質(zhì)運動的一種形式 D.人的精神是運動的主體

　　古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”他的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。”據(jù)此回答27-28題。

　　27.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的觀點：

　　A.否認(rèn)了世界的物質(zhì)性 B.承認(rèn)意識能夠正確地反映客觀事物

　　C.肯定了物質(zhì)運動的絕對性 D.夸大了物質(zhì)的運動

　　28.“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的觀點：

　　A.正確反映了物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系 B.否認(rèn)了事物的相對靜止，將會導(dǎo)致詭辯論

　　C.夸大了事物的相對靜止，否認(rèn)了運動的絕對性 D.否認(rèn)了物質(zhì)是運動的主體

　　29.“逝者如斯夫!不分晝夜”與“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的共同之處是肯定：

　　A.自然界與人類社會是統(tǒng)一的發(fā)展著的物質(zhì)世界

　　B.一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中

　　C.人生歷程體現(xiàn)出事物是變化發(fā)展的 D.運動是相對的，靜止是絕對的

　　30.我國戰(zhàn)國后期的成都平原，洪水泛濫吞沒良田，十年九不收。郡守李冰為治理水患，倡導(dǎo)興建了水利工程都江堰，改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事例說明：

　　A.人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生作用，直到變害為利

　　B.人們能夠利用對事物規(guī)律的認(rèn)識，指導(dǎo)自己的行動

　　C.人們可以把成功經(jīng)驗作為行動的向?qū).規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的

　　31.德國哲學(xué)家費爾巴哈說： “如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么上帝一定是長著羽毛的動物;假如牛能繪畫，那么它畫出來的上帝一定是一頭牛。”上述觀點蘊含的哲學(xué)道理是：

　　A.只要有了人腦，就能產(chǎn)生意識 B.人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官

　　C.錯誤的意識不是客觀事物的反映 D.意識的根源在于客觀存在

　　32.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們制造出電腦，在電腦的控制下，機器、導(dǎo)彈、宇宙飛船等能夠自動控制，達(dá)到預(yù)定目的。因此，有人認(rèn)為，電腦是有意識的。這一觀點：

　　A.夸大了意識對物質(zhì)的反作用 B.否認(rèn)了意識是人腦特有的機能

　　C.否認(rèn)了意識對物質(zhì)具有能動作用 D.肯定了意識的內(nèi)容來自于客觀事物

　　33.“挑戰(zhàn)世界極限，雪域筑路，笑談今生何為天塹;飲馬長江源頭，高原奮戰(zhàn)，托起明天青藏通途。”這是青藏鐵路建設(shè)者們青春無悔的誓言。這一誓言說明：

　　A.只要人們充分發(fā)揮主觀能動性，什么樣的困難都可以戰(zhàn)勝

　　B.發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提

　　C.認(rèn)識和改造客觀世界需要百折不撓的頑強奮斗精神

　　D.只要人們充分發(fā)揮主觀能動性，規(guī)律也是可以改變的

　　34.“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。這兩個成語都強調(diào)：

　　A.物質(zhì)的決定作用 B.意識能夠正確反映客觀事物

　　C.意識具有能動作用 D.實踐的重要性

　　35.據(jù)報道：俄羅斯科學(xué)家最近發(fā)現(xiàn)了門捷列夫元周期表上的第114號超重元素，新元素的原子量為289。送一發(fā)現(xiàn)填補了化學(xué)元素周期表上的一個空白。這說明：

　　A.意識是人腦對客觀事物的反映

　　B.世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物

　　C.意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 D.意識能夠反作用于客觀事物

　　36.毛澤東說： “馬克思主義的‘本本’是要學(xué)的，但必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際的本本主義。”這句話體現(xiàn)的哲理是：

　　A.意識對物質(zhì)具有反作用 B.要堅持一切從實際出發(fā)，反對本本主義

　　C.物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用 D.要反對從變化的實際出發(fā)

　　37.“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明：

　　A.詩人的感受是完全主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)

　　B.審美活動不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律

　　C.詩人的認(rèn)識受到他自己的心理感情的影響

　　D.并不是所有的認(rèn)識都由客觀存在決定

　　38.培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這段話對我們的哲學(xué)啟示是：

　　A.必須將認(rèn)識用于指導(dǎo)具體實踐 B.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　C.人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非 D.學(xué)習(xí)書本知識不如親身實踐獲得直接經(jīng)驗

　　39.實踐的社會性和歷史性，是指實踐：

　　A.在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，是不斷變化發(fā)展的活動 B.客觀的物質(zhì)性的活動

　　C.有意識、有目的的、能動性的活動 D.處理人類社會關(guān)系的活動

　　40.“在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們要通過實踐來檢驗和發(fā)展黨的理論、路線、方針和政策”這一論斷蘊含的哲理是：

　?、賹嵺`是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的 ②實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)

　?、壅J(rèn)識是在變革對象的實踐中發(fā)展的 ④實踐是人的能動性的活動

　　A.③④ B.②③ C.①④ D.①②