通過(guò)期中考試，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)高二學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)政治課程時(shí)所遇到的問(wèn)題，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的滬教版高二政治期中考試題含答案，希望對(duì)你有幫助。

　　滬教版高二政治期中考試題

　　Ⅰ卷(選擇題，共50分)

　　一、選擇題(共25小題，每小題2分，共50分，每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意)。

　　1.我國(guó)許多耳熟能詳?shù)脑⒀怨适拢?ldquo;刻舟求劍”“塞翁失馬”“守株待兔”等 ，都包含了古人對(duì)生活的感悟和思考，都體現(xiàn)了深刻的哲學(xué)道理。這從側(cè)面反映了哲學(xué)

　　A.源于寓言故事 B.產(chǎn)生于哲學(xué)家的頭腦

　　C.源于民間傳說(shuō) D.源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考

　　2.人人 都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。哲學(xué)和一般人的世界觀的區(qū)別是

　　A.前者是科學(xué)的，后者不一定科學(xué)

　　B.前者是自覺形成的系統(tǒng)化理論化的體系，后者是自發(fā)形成的缺乏理論論證的零散的觀點(diǎn)

　　C.前者能指導(dǎo)實(shí)踐，后者對(duì)實(shí)踐不起作用

　　D.前者是人人都有的，后者要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握

　　3.在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)談到，讀康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想，“加深了對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)”。這一評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)是

　　A.指導(dǎo)人們生活得更 好的藝術(shù) B.啟迪人類智慧的綜合科學(xué)

　　C.自己時(shí)代的精神上的精華 D.對(duì)具體科學(xué)的概括和升華

　　4.蘇格拉底曾經(jīng)和美諾一起討論什么是“美德”。美諾分別講了男人、女人、老人和青年人的美德各是什么。蘇格拉底認(rèn)為，這只是具體的美德，而不是哲學(xué)的美德。 蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)該從對(duì)具體美德的概括中抽象出美德的共性。這表明哲學(xué)

　?、偈菍?duì)具體科學(xué)知識(shí)的正確概括和總結(jié) ②是人們對(duì)于具體領(lǐng)域的根本觀點(diǎn) ③研究世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律 ④通過(guò)理性思考,從個(gè)性中歸納出共性

　　A.①② B.②③ C.③④ D.②③

　　5.現(xiàn)實(shí)生活中，哲學(xué)往往被一些人忽視，而事實(shí)證明一個(gè)輕視理論思維的民族是不會(huì)有光明的未來(lái)的。這是因?yàn)?/p>

　　A.哲學(xué)的任務(wù)是揭示具體事物發(fā)展的規(guī)律

　　B.哲學(xué)可以使人們正確辨識(shí)事物，永不犯錯(cuò)

　　C.哲學(xué)是與客觀實(shí)際完全吻合的理性思維

　　D.哲學(xué)能為實(shí)踐提供世界觀和方法論指導(dǎo)

　　6.愛因斯坦談到自己發(fā)現(xiàn)相對(duì)論時(shí)說(shuō)：“對(duì)于發(fā)現(xiàn)這個(gè)中心點(diǎn)所需要的批判思想，就我的情況來(lái)說(shuō)，特別是由于閱讀了戴維•休謨和恩斯特•馬赫的哲學(xué)著作而得到?jīng)Q定性的進(jìn)展。”這句話表明

　　A.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”

　　B.哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供指導(dǎo)思想和一般方法

　　C.哲學(xué)決定了愛因斯坦的科學(xué)研究進(jìn)程

　　D.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

　　7.愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子;科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。” “哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子”，其意是指

　　A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ) B.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)

　　C.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和 D.哲學(xué)是世界觀，各門具體科學(xué)是方法論

　　8.心理學(xué)上有一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的說(shuō)法：當(dāng)你為未知的未來(lái)下了一個(gè)預(yù)言，因?yàn)槟阆嘈攀虑闀?huì)如同預(yù)料的情況發(fā)展，所以你采取了加強(qiáng)的措施，更加強(qiáng)這個(gè)預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，最后的結(jié)果會(huì)如同你自己的預(yù)言一樣，呈現(xiàn)在你眼前。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了

　　A.世界觀決定方法論

　　B.方法論決定世界觀

　　C.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

　　D.預(yù)言最終都能實(shí)現(xiàn)

　　9.下列成語(yǔ)中正確反映了思維和存在的關(guān)系的是

　　A.掩耳盜鈴 B.望梅止渴

　　C.畫餅充饑 D.巧婦難為無(wú)米之炊

　　10.英國(guó)物理學(xué)家斯蒂芬•霍金說(shuō)：“我注意過(guò)，即便是那些聲稱‘一切都是命中注定的而且我們無(wú)力改變’的人，在過(guò)馬路之前都會(huì)左右看。”由此可見

　　①聲稱者的“言”體現(xiàn)了其客觀唯心主義的世界觀 ②聲稱者的“行”體現(xiàn)了唯物主義的方法論 ③世界觀與方法論是脫節(jié)的 ④唯心主義在理論上是沒(méi)有意義的，在實(shí)踐上是有危害的

　　A.①② B. ②③ C. ①④ D.①③

　　11.下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是

　　A.“上帝造人”與“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”

　　B.“人不能兩次同時(shí)踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也 不能踏進(jìn)同一條河流”

　　C.“天地合而萬(wàn)物生”與“人的理性為萬(wàn)物立法”

　　D.“理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜”與“我思故我在”

　　12.古代歐洲，有過(guò)這樣一首詩(shī)：那時(shí)候，上面的青天還沒(méi)有稱呼，下面的大地也沒(méi)有名字，其阿瑪詩(shī)(即海洋)是大家的生母，萬(wàn)物都和水 連在一起。這首詩(shī)體現(xiàn)了

　　A.古代樸素唯物主義觀點(diǎn)

　　B.近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

　　C.辯證唯物主義觀點(diǎn)

　　D.客觀唯心主義觀點(diǎn)

　　13.在《自然辯證法》一文中，恩格斯指出，文藝復(fù)興驅(qū)散了“中世紀(jì)的黑暗”，推動(dòng)了人們的思想解放，“是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。西方學(xué)者在論及文藝復(fù)興的意義時(shí)，普遍將它作為西方社會(huì)近代化的開端。這充分體現(xiàn)了

　　①正確反映時(shí)代要求和任務(wù)的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) ②社會(huì)變革推動(dòng)了人類思想的解放 ③哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想來(lái)變革社會(huì)

　?、芊从匙约簳r(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)是變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量

　　A.①③ B.②③ C.③④ D.①②

　　14.馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代，是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是

　　A.細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

　　B.黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義

　　C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展

　　D.德國(guó)古典哲學(xué)

　　15.馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”是指

　　A.萬(wàn)事萬(wàn)物的特性

　　B.具體物質(zhì)形態(tài)的總和

　　C.不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在

　　D.自然界的物質(zhì)性和人類社會(huì)的物質(zhì)性的總和

　　16.英國(guó)著名物理學(xué)家斯蒂芬•霍金在《偉大設(shè)計(jì)》中表示“宇宙并非上帝所造，現(xiàn)代科學(xué)可以解釋宇宙的起源”。這句話的哲學(xué)寓意是

　?、偈澜绲慕y(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 ②人類能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 ③客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性 ④人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

　　A.①② B.③④ C.①④ D.②③

　　17.龍是中華民族的特征，對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意蘊(yùn)、一種血肉相連的情感。龍的形象自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說(shuō)法。這表明

　?、儆^念的東西是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映 ②一切觀念都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿 ③意識(shí)是人腦特有的機(jī)能 ④任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”

　　A.①② B.①④ C.③④ D.②④

　　18.“正能量”是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上的熱詞，指的是一種積極向上的態(tài)度，是一種可傳遞的能量，讓我們的心態(tài)更加積極更加陽(yáng)光。正能量越多，社會(huì)才會(huì)充滿希望。從哲學(xué)的角度，傳遞“正能量”

　?、倬哂心軇?dòng)性，有助于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展 ②具有創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出獨(dú)立于物質(zhì)之外的精神 ③具有反作用，能對(duì)人體生理活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制 ④具有指導(dǎo)性，能夠?qū)⑷藗兊脑竿兂涩F(xiàn)實(shí)

　　A.①② B.③④ C.①③ D.②④

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