高中政治哲學(xué)原理和方法論知識(shí)點(diǎn)(2)
7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一：
【原理內(nèi)容】復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點(diǎn)和重點(diǎn)的統(tǒng)一。(什么是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論?)
【方法論】這就要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，做到看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。
8、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理：
【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要找中把握它的主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。
【方法論】我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。
9、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立原理：
【原理內(nèi)容】(1)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。(2)唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。
【方法論】要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
認(rèn)識(shí)論原理
1、人具有主觀能動(dòng)性原理：
【原理內(nèi)容】(1)主觀能動(dòng)性是人類(lèi)特有的能力和活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：①
人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”;② 人類(lèi)改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”;③ 人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。(2)客觀規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。(3)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。
【方法論】這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
2、現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理：
【原理內(nèi)容】任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
【方法論】要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性上升到理性，只有認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導(dǎo)實(shí)踐。這要求我們要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理：
【原理內(nèi)容】(1)區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí);②程度和水平不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻;③作用不同：理性認(rèn)識(shí)能比感性認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。(2)聯(lián)系：① 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);② 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。
【方法論】這一原理要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料;又要善于思考，對(duì)占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
5、認(rèn)識(shí)總是發(fā)展的原理：
【原理內(nèi)容】任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次，一個(gè)方面，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。
【方法論】應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。
6、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理：
【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋孩購(gòu)默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律;②從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí);③從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
【方法論】這一原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。堅(jiān)持正確的價(jià)值取向
1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理(選擇題、非選擇題)
【原理內(nèi)容】：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映;社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化;社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著積極促進(jìn)作用;落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。
【方法論】：要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，承認(rèn)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用;同時(shí)重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)反作用。
2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：(選擇題、非選擇題)
【原理內(nèi)容】：不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，第一、價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同。第二、價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同。第三、價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。
【方法論】：樹(shù)立和堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值觀，充分發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
3.正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)原理
【原理內(nèi)容】：凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類(lèi)根本利益的價(jià)值觀都是正確的。
【方法論】：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立與時(shí)代要求相適應(yīng)的正確價(jià)值觀，以便在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
4.集體主義是正確的價(jià)值取向原理(選擇題、非選擇題)
【原理內(nèi)容】：集體主義既是一種價(jià)值觀，又是正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位;充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用;當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。首先，是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。其次，是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。
【方法論】：堅(jiān)持集體主義。 反對(duì)：片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益抹殺集體利益的思想和行為;不結(jié)合個(gè)人實(shí)際情況，強(qiáng)求一致的價(jià)值要求;借口國(guó)家集體利益而忽視、否認(rèn)對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的尊重和維護(hù)。
5.個(gè)人利益與集體利益關(guān)系原理(選擇題、非選擇題)
【原理內(nèi)容】：二者本質(zhì)上是一致的。個(gè)人利益與集體利益(包括社會(huì)、國(guó)家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在;另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。但二者之間也經(jīng)常發(fā)生不一致的情形，集體利益是全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。
【方法論】：集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益及至生命來(lái)保衛(wèi)集體利益。同時(shí)，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。
6.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義的關(guān)系原理(選擇題、非選擇題)
【原理內(nèi)容】：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。
【方法論】：發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揚(yáng)集體主義的重要調(diào)節(jié)作用，做到心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家。要顧全大局。
反對(duì)：認(rèn)為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀點(diǎn);地方主義、本位主義、小團(tuán)體主義和個(gè)人主義。
個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用;反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人活動(dòng)又受到社會(huì)發(fā)展的制約，即個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。
【方法論】在實(shí)際工作中，我們必須正確處理個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會(huì)條件和規(guī)律從事個(gè)人活動(dòng)，使個(gè)人得到發(fā)展，同時(shí)通過(guò)進(jìn)步的個(gè)人活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。
反對(duì)：割裂個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，片面夸大個(gè)人活動(dòng)的作用;忽視社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)環(huán)境的制約作用的唯心主義錯(cuò)誤。
2.個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同，社會(huì)起著根本的、決定的作用。另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。
【方法論】正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。
反對(duì)：把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上，并且過(guò)分地夸大個(gè)人的需要、個(gè)人的意志，把某個(gè)個(gè)人看作推動(dòng)歷史前進(jìn)的具有決定性的力量。
3.人生價(jià)值兩方面內(nèi)容及其關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】人生價(jià)值包括兩方面：一是社會(huì)價(jià)值即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，通常稱之為貢獻(xiàn)。二是自我價(jià)值即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，通常稱之為索取。二者是相互聯(lián)系，密不可分的，個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，是人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位;索取是人生價(jià)值的基礎(chǔ)前提和條件，個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
【方法論】既不能否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須從兩個(gè)方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。
4.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理
【原理內(nèi)容】;在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)是第一位的，它是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障;是人生價(jià)值的基本標(biāo)志;是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。也充分體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來(lái)，積極地為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
【方法論】;在評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，不能僅僅以他從社會(huì)取得多少東西來(lái)衡量，而主要地應(yīng)以他對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)的多少來(lái)衡量。要求我們把自己與社會(huì)，與人民聯(lián)系起來(lái)，竭誠(chéng)地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。
反對(duì)：拜金主義、享樂(lè)主義
5.物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的兩種基本形式。我們衡量人生價(jià)值既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要重視精神方面、思想道德方面的貢獻(xiàn)。精神方面的貢獻(xiàn)，特別是優(yōu)秀人物的思想和行為，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有特殊意義和無(wú)法估量的價(jià)值。在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)也存在對(duì)立的一面。
【方法論】衡量一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，既要看到他的物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要注重他的精神貢獻(xiàn)。要把二者結(jié)合起來(lái)，而且尤其要重視精神貢獻(xiàn)的特殊意義。
6.理想是人生的奮斗目標(biāo)原理
【原理內(nèi)容】理想是人生的奮斗目標(biāo)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)條件的產(chǎn)物。理想對(duì)人們的社會(huì)存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。
【方法論】我們要自覺(jué)樹(shù)立崇高的社會(huì)理想，并以此指導(dǎo)自己的人生航向。
反對(duì)：胸?zé)o大志，缺乏人生的理想和奮斗目標(biāo)。
7.理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理
【原理內(nèi)容】理想與現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理想源于現(xiàn)實(shí);理想高于現(xiàn)實(shí);理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
【方法論】要把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。
反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度;反對(duì)把理想與現(xiàn)實(shí)混淆起來(lái)，一旦看到現(xiàn)實(shí)中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象，便對(duì)美好理想能不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動(dòng)搖的錯(cuò)誤態(tài)度。
8.實(shí)現(xiàn)理想需要艱苦奮斗的原理
【原理內(nèi)容】：要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面條件，從主觀方面來(lái)說(shuō)，特別需要艱苦奮斗。這是因?yàn)?，艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命的光榮傳統(tǒng);是有志者應(yīng)有的精神境界，也是由我們的基本國(guó)情決定的。
【方法論】：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以頑強(qiáng)的毅力，付出艱辛的勞動(dòng)，腳踏實(shí)地，點(diǎn)滴積累，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。
應(yīng)反對(duì)認(rèn)為艱苦奮斗的精神已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，從而不愿意艱苦奮斗的錯(cuò)誤思想和行為。
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