當下中國的腐敗犯罪是相當嚴重的，而生成腐敗的原因是多方面的。我覺得何家弘.中國腐敗犯罪的原因分析這篇文章就可以告訴我們，一起去看看吧。

　　一、人性本能中生成腐敗的原因

　　何為人性?中國古代思想家荀子說：“生之所以然者謂之性?！?《荀子·性惡篇》)這就是說，人性是天賦的，是與生俱來的原始質(zhì)樸的自然屬性，不是后天修學(xué)而成的習(xí)性。那么，人性中是否包含腐敗犯罪的成分?或者說，腐敗犯罪是否屬于人類的本性?要回答這個問題，就必須首先說明人性的本質(zhì)是善還是惡。

　　(一)人性善惡

　　人性本善抑或本惡，這是個跨越時空而且眾說紛紜的問題。在中國，以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化主張人性本善，正如廣為流傳的《三字經(jīng)》所言，“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠”。其實，儒家學(xué)者在這個問題上的觀點也不盡同。例如，同為戰(zhàn)國時期儒家思想的集大成者，孟子和荀子對待人性善惡問題的觀點就截然不同。孟子認為，人的本性是從善的，這就如同水向低處流一樣自然。而人性之所以從善，是因為人天生就有仁義禮智的善端。他說，惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。(《孟子·告子上》)然而，荀子卻認為，人的本性是向惡的，而這基于人的生存本能和食色本欲;人可以有道德善行，但這是后天養(yǎng)成的。他還把人需要道德禮法的約束作為人性惡的證據(jù)。他認為，人之所以追求善，就是因為人的本性缺乏善;如果人的本性是善的，那么道德禮法也就沒有存在之必要了。(《荀子·性惡篇》)探討人性善惡，我們首先要明確善惡這兩個概念。在漢語中，“善”的基本含義是好;“惡”的基本含義是壞。然而，好與壞是相對而言的，善與惡也是相對而言的。有好才有壞，有善才有惡。對你是好，對我可能就是壞。在此為善，在彼可能就為惡。因此，衡量善惡的標準應(yīng)該是群體標準，不是個體標準。人類是群居的動物，群居就會產(chǎn)生個體之間的關(guān)系，而善惡也正是在個體之間的關(guān)系中才能表現(xiàn)出來。由于個體利益是不同的，甚至是相互沖突的，所以不能以個體利益作為衡量善惡的標準，只能以群體利益作為衡量善惡的標準。符合群體利益的行為是善，損害群體利益的行為是惡。對個體而言，群體利益往往要求其行為不能利己而利他。因此我們也可以說：利己向惡，利人向善;損人利己是典型的惡，舍己為人是典型的善。明確了善惡的行為標準，我們再來考察人類的本性對行為的影響。人類的生命具有個體性;人類的生活具有群體性。一方面，為了個體生命的存續(xù)，人就要努力滿足自己的需要，甚至不惜損害他人乃至群體的利益。另一方面，要在群體中生活，人又必須遵從群體的需要，必須顧及他人的利益，特別是那些與自己有特殊關(guān)系的他人。例如，父母可以為子女犧牲個人利益;愛人可以為對方犧牲自己利益。由此可見，利己是人的本性，利他也是人的本性。生命的個體性乃人性惡之源;生活的群體性乃人性善之端。這是自然界的生存規(guī)律在人性中的體現(xiàn)。因此，人性本善亦本惡，而且人們對于善惡的感覺會追隨世態(tài)而變化。清平盛世，民風(fēng)純樸，性本善的主張就容易被人接受。物欲橫流，邪惡當?shù)溃员緪旱挠^點就容易成為主流。孟子生活于戰(zhàn)國前期，社會環(huán)境比較安寧，政治狀況相對穩(wěn)定，于是人心向善。荀子生活于戰(zhàn)國末年，社會險惡，政治兇殘，人人爭權(quán)奪利，君子小人同欲，于是人心向惡。從這個意義上講，孟子與荀子的人性思想都是當時社會狀況的反映。承認人性中存在惡的一面，也就在人性中找到了腐敗犯罪的根源。

　　(二)食色本能

　　告子在與孟子討論人性問題時說：“食、色，性也。”(《孟子·告子上》)其意為：吃食和性交是人的本能。如前所述，荀子也認為，人性本惡的原因就在于人的生存本能和食色本欲。與所有動物一樣，人要生存，就需要從食物中獲取營養(yǎng)，因此吃食是人的第一本能，是天生就具有的能力。性交本來是物種繁衍的需要和方式，與個體生命的延續(xù)無關(guān)緊要。大自然為了使個體甘愿為物種延續(xù)而勞累并受難，便經(jīng)過千萬年的進化而把性交的功能擴張至愛情并附以快感。于是，人類的性就與情相合，而且要遵循社會規(guī)范，否則就會轉(zhuǎn)化為罪。與人類社會中許多種類的犯罪一樣，腐敗犯罪大多與人的“食色本能”有關(guān)。腐敗犯罪的基本形式是利用手中的權(quán)力去違法謀取錢財，而錢財就是吃食本能的延伸。另外，許多腐敗的官員不僅貪財而且貪色，不僅進行權(quán)錢交易，而且進行權(quán)色交易。這些犯罪發(fā)自人類的本能，卻又顛覆了人類的本性?？陀^地說，貪官并非都是十惡不赦的妖魔壞蛋。有些貪官本來不壞或者說不太壞，但在物欲橫流人心向惡的社會環(huán)境中，因未能拘束自己的食色本能而陷入腐敗的泥潭。

　　(三)辭讓爭奪

　　孟子主張人性本善，理由之一是辭讓之心人皆有之。荀子主張人性本惡，理由之一是爭奪之心人皆有之。從表面上看，孟子和荀子對人性的看法是截然相反的，但是二者的目標卻是一致的。他們都倡導(dǎo)善的行為，都重視道德教化的作用。只不過，孟子在人性善的基礎(chǔ)上提出“存心養(yǎng)性”的主張，強調(diào)自我修養(yǎng)的重要;荀子在人性惡的基礎(chǔ)上提出“化性起偽”的主張，強調(diào)外在教化的作用。誠然，人們在社會生活中是需要爭奪或曰競爭的，但是過度的競爭就會演變成人類之間的拼殺，就會導(dǎo)致人性的惡化。在那些過度強調(diào)競爭的國家和地區(qū)，許多人就會千方百計不擇手段去爭奪，恃強凌弱，爾虞我詐，甚至是武力搏斗，你死我活。以賄賂犯罪為例，受賄者是在利用手中的權(quán)力去奪取財富，行賄者則是在用手中的財富去奪取更大的財富。無論在官場上還是商場上，行賄者都是在以不正當?shù)氖侄芜M行競爭，花錢買官是要在晉升的競爭中獲得先機，而“花錢買市場”則清楚地表明了這種競爭行為的性質(zhì)。從這個意義上講，爭奪之心就是腐敗犯罪的人性根源。

　　(四)基因差異

　　主張人性本善的學(xué)者認為，犯罪是后天因素造成的，犯罪的產(chǎn)生原因是社會制度、文化、道德、環(huán)境等方面的缺陷，如社會分配制度不公、貧富差異巨大等。不過，這種犯罪社會學(xué)派的觀點并不能完全解釋社會中存在的犯罪現(xiàn)象。為什么在同樣的社會環(huán)境中，有些人犯罪，有些人就不犯罪?即使生長在同一社會階層或者家庭環(huán)境中的人，為什么也有犯罪者與不犯罪者之分?于是，一些學(xué)者就從人類先天的生理和心理差異方面去探尋犯罪的原因。如前所述，筆者主張“人性本惡亦本善”。這包括兩層含義：其一，每個人的本性中都同時存在著惡源與善端;其二，有些人天生性較惡，有些人天生性較善。誠然，天生性較惡的人不一定都去犯罪，天生性較善的人也不一定都不會犯罪，但是這種先天差異可能影響人們在社會生活中的行為取向。意大利著名犯罪學(xué)家龍勃羅梭(Cesare　Lombroso，1835-1909)早在一百多年前就提出了“生來犯罪人”和“犯罪遺傳”等觀點。如果說人類的遺傳基因中同時存在著惡源與善端，而在某些人的遺傳基因中，惡源大于善端，那么這種人比其他人就更具有潛在的社會危害性。如果他們是普通百姓，他們有可能成為殺人犯或者搶劫犯;如果他們是政府官員，他們有可能成為惡官或者貪官。雖然人們無法查明那些貪官的遺傳基因，但是可以從其貪腐行為中略見端倪，譬如令國人唾罵的軍隊巨貪谷俊山。龍勃羅梭曾經(jīng)斷言：“同一切疾病一樣，人們也可以為犯罪找到病因，而且或許能夠更容易地加以診斷。”假如有朝一日，人類的科學(xué)技術(shù)能夠識別遺傳基因中的惡源并且可以“修剪”那些惡性DNA片斷，那么人類就有可能從根本上解決社會中存在的犯罪問題，就有可能實現(xiàn)“讓世界充滿愛”乃至“世界大同”的夢想。這就像人類試圖通過遺傳基因手術(shù)來根治癌癥的理想。當然，犯罪不同于癌癥。人類即使掌握了這種技術(shù)，也未必就能普遍使用，因為那不僅會侵犯人權(quán)，而且會有使人類整體弱智的風(fēng)險。

　　二、社會習(xí)俗中生成腐敗的原因

　　在當下中國，人們經(jīng)常感嘆好人太少。為什么?因為當下中國的社會環(huán)境不養(yǎng)好人!在一個從物質(zhì)和精神兩個方面都鼓動人們?yōu)槌蔀閺娬叨M行惡性競爭的社會中，人們很難“與人為善”。在官場上，在商場上，在各行各業(yè)的職場上，人們都竭力發(fā)揚體內(nèi)之惡，以便對抗并戰(zhàn)勝他人之惡。有些貪官在為自己的腐敗行為辯解時聲稱“別無選擇”;一些外國商人到中國行賄卻說是“入鄉(xiāng)隨俗”。這些說辭可能有些虛偽，但是也促使我們思索中國社會習(xí)俗中生成腐敗的原因。

　　(一)重人輕規(guī)

　　在中國，重視“人的關(guān)系”已然成為一種習(xí)俗。誠然，人們生活在社會中，就會面臨各種各樣的人際關(guān)系，而且這關(guān)系就會有好壞親疏之分。其實，法律并不否認關(guān)系，因為法律就是調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則。但是，本文所說的“關(guān)系”是那種開“后門”走“小道”的關(guān)系，而這是與法治精神背道而馳的。大約從20世紀70年代中期開始，中國人就開始流行“辦事找關(guān)系”了。在“知識青年上山下鄉(xiāng)”的大潮中，一些有關(guān)系的家庭把子女通過“后門”送去參軍或返回城市。后來，那些沒有關(guān)系的家庭也開始找關(guān)系讓下鄉(xiāng)的子女“返城”或安排較好的工作。后來，這種做法不斷蔓延。上學(xué)要找關(guān)系，看病也要找關(guān)系;去商店購物要有關(guān)系，去飯館吃飯也要有關(guān)系;找工作要靠關(guān)系，做生意也要靠關(guān)系;開車違章了要去交管部門疏通關(guān)系，遇到糾紛了要到法院去建立關(guān)系。在官場上，關(guān)系更是至關(guān)重要的，成事靠人脈，晉升靠關(guān)系，于是，選邊站隊，拉幫結(jié)派，就成為官場上司空見慣的怪現(xiàn)象。在重視關(guān)系的社會中，規(guī)則往往是被人輕視的，因為在關(guān)系面前，規(guī)則的作用可有可無———需要時即有，不需要時即無。特別是在規(guī)則不明確或不公開的情況下，有關(guān)系和沒關(guān)系的待遇就會大相徑庭。即使是完全正當?shù)男枨?，沒關(guān)系的人也會飽受刁難。即使是不太正當?shù)恼埱?，有關(guān)系的人也會一路暢通。于是，人們就千方百計去尋找關(guān)系，建立關(guān)系。而且這關(guān)系的用途也不斷升級，從搶購雞鴨魚肉等緊俏商品到爭拿黃金地塊等開發(fā)項目，從中獲益的金額也從幾十元攀升至數(shù)億元。于是就有人專門對“關(guān)系”進行理論研究，著書立說，多種“關(guān)系學(xué)”類的圖書都躋身于暢銷書之列。相形見絀，本來就先天不足的法律規(guī)則在中國社會中的作用更為弱化，在國人心目中的地位也繼續(xù)下滑。那些敢于無視規(guī)則的人被視為有魄力，那些善于規(guī)避規(guī)則的人被視為有能力。當規(guī)則在關(guān)系面前大舉潰敗之時，腐敗就必然在社會中暗流涌動。

　　(二)送禮成風(fēng)

　　不知從何時起，請客送禮在華夏大地上悄然成風(fēng)，而且愈來愈盛。請客送禮與“找關(guān)系”和“走后門”往往是緊密相連的。中國人本來就有逢年過節(jié)給親友送禮和請親友聚餐的習(xí)俗，后來這請客送禮的對象就演化為有權(quán)有勢或有用之人。20世紀70-80年代，由于經(jīng)濟公有制和生產(chǎn)力低下，許多社會資源都處于短缺狀態(tài)，于是那些能夠掌握或支配這些資源的人就成為有用之人。當時的社會中就流傳著關(guān)于好職業(yè)的說法：第一是聽診器(醫(yī)生)，第二是方向盤(司機)，第三是商店的售貨員。人們在日常生活中，往往需要這三種人的關(guān)照，于是在逢年過節(jié)時就要送禮上門。那時候，中國人整體的生活水平都不高，所以主要禮品就是煙酒糖果糕點。據(jù)說，有一位醫(yī)生因為時常找一個售貨員去買一些稀缺的商品，就在過春節(jié)時送去兩瓶酒。這位售貨員有時會請單位的汽車司機給拉私活，所以就把這兩瓶酒轉(zhuǎn)送給司機。那位司機因為要找那位醫(yī)生看病開好藥，所以又把那兩瓶酒轉(zhuǎn)送給醫(yī)生。這種帶有些許戲劇性的禮物流轉(zhuǎn)給當事人留下了難言的苦澀，但是也反映出社會中盛行的送禮之風(fēng)。后來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，送禮的內(nèi)容越來越豐富，越來越昂貴，請客的方式也越來越排場，越來越多彩。于是，一些手握大權(quán)的官員就成為請客送禮的首選。其實，請客送禮往往是行賄受賄的開端，但是因為在社會中已成風(fēng)俗，所以送禮者無恐，受禮者無愧，即使心懷鬼胎，卻也沒有多少罪惡感，腐敗的門檻就大為降低了。

　　(三)公私不分

　　新中國成立之后，國家決策者在社會的物質(zhì)和精神都沒有充分準備的情況下就急促地推行公有制，從工商企業(yè)的“公私合營”到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“人民公社”，試圖在短期內(nèi)全面顛覆私有財產(chǎn)制。與此同時，在共產(chǎn)主義理想的指引下，“大公無私”等道德號召流行一時。然而，這樣的理想和號召是超越現(xiàn)實的，也是超越人性的，因此就會南轅北轍地在人們心底生成公私不分的思維習(xí)慣。私欲是不可能從人性中根除的。即使在大張旗鼓地要求國人“斗私批修”和“狠斗私字一閃念”的毛澤東時代，私念依然蟄伏在人們的心底，而且會以一些冠冕堂皇的理由潛藏在“公”字的背后。公家的就是大家的，其中也有我的一份。因此，偷拿別人的東西是盜竊，偷拿公家的東西就不算盜竊。這種心態(tài)在中國人中相當普遍。事實上，許多公有制的企事業(yè)單位都允許員工享用共有財物，大到汽車房屋，小到紙筆信封。當然，領(lǐng)導(dǎo)者可以公開地享用較多的公共財物，而被領(lǐng)導(dǎo)者則享用較少，而且有時只能偷偷摸摸地享用。在這種公私不分的思維習(xí)慣下，人們在違反規(guī)定占用或消費公共資產(chǎn)的時候就會心安理得，甚至在盜用公共財物的時候也沒有犯罪感。“改革開放”之后，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，國家越來越富裕，公家的財物越來越多，于是公私不分的行為也越來越上檔次。公款吃喝和公款旅游已司空見慣，公車私用和公產(chǎn)私占也屢見不鮮。一時間，有人在請親友吃飯之后就把能夠“簽單”或“報銷”作為炫耀的資本;有人在為小集體利益而侵吞國家資產(chǎn)之時還歡呼“共同致富”。由于多年來在公和私之間沒有明晰的界線，所以一些掌握實權(quán)的官員就在不知不覺或半知半覺中滑入腐敗的深淵。

　　(四)喜愛特權(quán)

　　從表面上看，中國人似乎是追求平等反對特權(quán)的，因為在我們的社會生活中對特權(quán)進行抱怨甚至謾罵的聲音不絕于耳。然而，長期的封建等級社會已經(jīng)把特權(quán)觀念深深地鐫刻在國人的脊柱上。幾千年來，那些封建王朝的更替不過是更換了享受特權(quán)的人群。即使是那些打著“均貧富”和“等貴賤”旗號的農(nóng)民起義，最終上臺者依然是一群喜愛特權(quán)的人?！叭嗣裾搲?012年進行的一項問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，50%的調(diào)查對象明知特權(quán)不合理，但是并不拒絕使用特權(quán)。也許，中國人都不愿意別人享有特權(quán)，但是卻希望自己享有特權(quán)。舉一個簡單的例子。北京人經(jīng)常在大街上看到交通管制的情況，也經(jīng)?？吹揭恍┨貦?quán)車違章行駛的情況。此時，許多市民都會表示厭惡甚至憤慨，但是內(nèi)心卻希望自己也能享受類似的待遇。一些無法獲得這些特殊用品的人還會自我享受特權(quán)車的待遇，譬如占用緊急行車道、闖紅燈、加塞兒等。從世界各國的情況來看，官員特權(quán)的多少與腐敗問題的嚴重程度之間存在一定聯(lián)系。官員特權(quán)多的地方往往腐敗問題比較嚴重，而官員平民化的國度則腐敗問題較為輕微。其實，腐敗既是特權(quán)追求的產(chǎn)物，也是追求特權(quán)的產(chǎn)物。且不說那些貪官污吏都要享受特權(quán)，就是一般人送禮行賄的目的也是要享受特權(quán)，或者說“特殊的優(yōu)待”。由此可見，喜愛特權(quán)的社會習(xí)俗也是生成腐敗的一個原因。

　　三、社會轉(zhuǎn)型期中生成腐敗的原因

　　有些美國學(xué)者認為，腐敗的原因是市場經(jīng)濟的作用，因為市場強調(diào)私人所有和個人利益高于社會和集體的利益，主張把財富集中到善于得到這些利益的人手中;而且因為市場經(jīng)濟強調(diào)物質(zhì)和人類交往的短期行為，把越來越多的社會交往變成以金錢為主的交換。市場的這些特點對社會發(fā)展具有兩重性：一方面，它可以推動市場運行，代表著活力、生產(chǎn)力和適應(yīng)力;另一方面，它推翻了人類良好的社會生活中所需要的那些共同價值觀念。過去三十年，中國一方面是經(jīng)濟的高速發(fā)展和貧富差距的拉大，另一方面是私有觀念的復(fù)蘇和道德信仰的崩潰。社會沒有建成穩(wěn)態(tài)的法治行為環(huán)境，人們也沒有養(yǎng)成良好的法治行為習(xí)慣，再加上各種規(guī)章制度尚不健全，于是，手中握有權(quán)力的官員在各種誘惑下就容易走上違法犯罪的道路，腐敗犯罪就處于多發(fā)狀態(tài)。具體說，社會轉(zhuǎn)型期中生成腐敗的原因主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　(一)信仰缺失

　　歷史的經(jīng)驗表明，一個政黨或政治集團在奪取政權(quán)的過程中往往需要一個高尚的理想，以便吸引那些激情燃燒熱血的青年為之奮斗乃至獻身。但是在成為執(zhí)政黨之后，這種崇高的理想就逐漸在權(quán)力的侵淫和現(xiàn)實的反襯下變成虛幻的口號。當下中國人面臨的一個重大社會問題就是信仰缺失。共產(chǎn)主義信仰已經(jīng)黯然失色，而復(fù)蘇或外來的宗教信仰也難成大道。雖然在我們的身邊能夠看到許多自稱信仰佛教、道教、__、伊斯蘭教的人，但其中純潔的信仰者恐怕為數(shù)不多。有人感嘆，就連寺廟里的和尚都“一切向錢看”了，中國人的信仰何在!如果平民百姓只信仰金錢，社會中就會有很多的坑蒙拐騙。如果掌握公共權(quán)力的官員只信仰金錢，國家中就會有很多的貪污受賄。因此就腐敗犯罪而言，各路官員的信仰缺失確為原因之一。

　　(二)道德下滑

　　在當下中國，社會道德的整體下滑是個不爭的事實。誠然，過去流行的“大公無私、舍己為人”的說法確實有些虛高，但是曾被國人所不齒的“人不為己、天誅地滅”的主張卻已經(jīng)堂而皇之地被人宣揚，甚至出現(xiàn)“笑貧不笑娼”的大眾心態(tài)，就都表明了道德觀念的低落。另外，文藝作品的“低俗化”和社會生活的“泛娛樂化”，也反映了社會道德的迷失。在整體道德下滑的社會環(huán)境中，官員群體的自我約束能力就會下降，出現(xiàn)那些“窩貪”和“串貪”的現(xiàn)象也就不足為奇了。

　　(三)私欲膨脹

　　如前所述，人人都有私欲。但是，人的私欲在社會中應(yīng)該受到約束，否則就會損害他人的利益和群體的利益。中國自改革開放以來，經(jīng)濟的高速發(fā)展帶來了社會的繁榮昌盛，但是也促進了國人私欲的膨脹。一方面，商品市場的發(fā)達給人們的消費提供了多種多樣的選擇，也就使人的“食色本欲”得到豐富和擴張。另一方面，“讓一部分人先富起來”的政策激發(fā)了國人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，但是也急劇地拉大了中國的貧富差距。筆者對經(jīng)濟學(xué)缺乏研究，不知道中國社會的貧富差距究竟有多大，但是也看到一些報道，似乎中國社會的貧富差距已經(jīng)超過了警戒線，甚至被稱為“世界首位”。如此巨大的貧富差距導(dǎo)致人們的心理不平衡，也刺激了人們的私欲。于是，一些人在私欲的驅(qū)動下，就去尋找不當乃至非法的致富路徑，包括運用手中掌控的權(quán)力去“尋租”。從這個意義上講，貪官就是膨脹的私欲所催生出來的怪胎。

　　(四)行為失范

　　在社會轉(zhuǎn)型期間，主客觀的多種因素導(dǎo)致許多人的社會行為失范。就貪官而言，這種行為失范多始于性行為的縱亂。古人講，萬惡淫為首。此話并非兒戲，實乃經(jīng)驗之談。在過去三十年，中國社會急劇地從性封閉走向性開放，一些官員也隨波逐流地放松了自身的行為約束，于是就出現(xiàn)了重慶書記的“不雅視頻”和上海法官的“集體嫖娼”?等轟動一時的丑聞。性行為規(guī)范在人類的道德體系中占有重要位置。一個突破了性道德底線的人，往往也就很容易突破其他方面的道德底線，用老百姓的話說，當官的連那種事情都干得出來，還有什么事情不敢干啊!當下中國許多貪官的腐化墮落都是從性行為失范開始的，多數(shù)腐敗案件中都包含有“權(quán)色交易”的內(nèi)容。當然，性行為失范的官員不限于男性。男性貪官擁權(quán)貪色，女性貪官則一邊以色謀權(quán)一邊又以權(quán)謀色，譬如深圳市公安局羅湖分局原局長安惠君?，伂?因此，社會行為失范也是腐敗犯罪的原因之一。