泰山被稱為五岳之首的原因_泰山五岳的起源是怎樣的
泰山被稱為五岳之首的原因_泰山五岳的起源是怎樣的
泰山是中國五岳之首，首個(gè)世界文化和自然雙遺產(chǎn)，氣勢雄偉磅礴，有“天下第一山”之稱。下面學(xué)習(xí)啦給大家分析泰山被稱為五岳之首的原因，希望能幫到大家。
泰山被稱為五岳之首的原因
司馬遷有言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”這里的“泰山”便指位于現(xiàn)在山東泰安市的泰山。泰山地區(qū)早在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)成為東方文化的重要發(fā)祥地，而泰山在先秦時(shí)代就已成為中國最早的名山，成為五岳之首。泰山實(shí)際海拔高度并不太高，在五岳中次于恒山、華山，僅占第三位。與全國的許多大山相比都不能望其項(xiàng)背。但它為什么成為赫赫于古今的“五岳之長”、“五岳獨(dú)宗”而獨(dú)享盛名呢?
這要從泰山的地理環(huán)境和原始宗教談起。泰山崛起于華北平原之東，凌駕于齊魯平原之上，東臨煙波浩淼的大海，西靠源遠(yuǎn)流長的黃河，南有汶、泗、淮之水，與平原、丘陵相對高差1300米，形成強(qiáng)烈的對比，因而在視覺上顯得格外高大;奏感和“一覽眾山小”的高曠氣勢;山脈綿亙100余公里，盤臥426平方公里，其基礎(chǔ)寬大產(chǎn)生安穩(wěn)感，形體龐大而集中則產(chǎn)生厚重感，大有“鎮(zhèn)坤維而不搖”之威儀。所謂“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特征在人們生理、心理上的反映。六朝任方<<述異記>>載，秦漢時(shí)，民間傳說盤古氏(遠(yuǎn)古時(shí)開天辟地,代生萬物的神人)死后頭為東岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。盤古尸體的頭向東方，而且化為東岳，泰山就成了當(dāng)然的五岳之首了。這顯然是根據(jù)<<五行>>、<<五德>>學(xué)說創(chuàng)作的神話故事，反映了泰山獨(dú)尊五岳的歷史背景。
東方是太陽出升的地方，古人即認(rèn)為是萬物交替、初春發(fā)生之地。因此，東方就成了生命之源，希望和吉祥的象征。而古代先民又往往把雄偉奇特的東岳視為神靈，把山神作為祈求風(fēng)調(diào)雨順的對象來崇拜，于是，地處東方的泰山--這個(gè)通天拔地的龐然大物便成了“萬物孕育之所”的“吉祥之山”、“神靈之宅”了。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是國家統(tǒng)一，權(quán)力的象征。為答謝天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。商周時(shí)期，商王相土在泰山腳下建東都，周天子以泰山為界建齊魯;傳說中秦漢以前，就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禪致祭，刻石紀(jì)功。歷代帝王借助泰山的神威鞏固自己的統(tǒng)治，使泰山的神圣地位被抬到了無以復(fù)加的程度。
歷代文化名人紛至泰山進(jìn)行詩文著述，留下了數(shù)以干計(jì)的詩文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司馬相如的《封禪書》、曹植的《飛龍篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等詩文，成為中國的傳世名篇;天貺殿的宋代壁畫、靈巖寺的宋代彩塑羅漢像是稀世珍品;泰山的石刻、碑碣，集中國書法藝術(shù)之大成，真草隸篆各體俱全，顏柳歐趙各派畢至，是中國歷代書法及石刻藝術(shù)的博覽館。泰山文化遺產(chǎn)極為豐富，現(xiàn)存古遺址97處，古建筑群22處，對研究中國古代建筑史提供了重要實(shí)物資料。
因此，泰山被稱之為五岳之首當(dāng)之無愧。
泰山岱宗的由來：岱宗：岱，“始”(祖)的意思;宗，“長”(者)的意思;岱宗就是天下至尊、山中之王的意思，所以泰山也叫岱宗
泰山五岳的起源
三山五岳，是中國的歷史文化名山，世界道教圣地。五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山。
“東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”早已聞名于全世界的風(fēng)景了!
俗語說“五岳歸來不看山”，也有“恒山如行，泰山如
坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨(dú)如飛”的說法。
五岳的說法始見于《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《周禮》成書于戰(zhàn)國后期，是儒家思想融合道、法、陰陽等諸家而形成的。因此我們認(rèn)為五岳的思想是糅合夏代、商代以來的四方神和戰(zhàn)國初期的五行觀念而形成的山岳崇拜。
華山
五岳是封建時(shí)代帝王加封的?！妒酚浖狻份d：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱?ldquo;報(bào)天之功”，常以雄偉險(xiǎn)峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。
封禪的理論估計(jì)起源于東周春秋戰(zhàn)國時(shí)代。而第一個(gè)舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。秦始皇親自祭祀的地方只有泰山一處。到了唐代和武周武皇武則天，封禪活動(dòng)在中原中岳嵩山。經(jīng)過封建帝王的封禪歷史，五岳的地位更高了。
中國的世界名山不少，三山黃山、廬山、雁蕩山，民間有黃山歸來不看岳之稱，唯獨(dú)這五座山尊為“岳”，不是沒有道理。拿東、西、中三岳來說，都位于萬里母親河黃河岸邊，黃河是我們中華民族
衡山
的搖籃，是華夏祖先最早定居和繁榮的地方。五岳在我國雖不是最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險(xiǎn)峻了?！对娊?jīng)》中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”、“嵩高維岳，駿極于天”等詩句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同時(shí)，由于受到當(dāng)時(shí)一些條件的限制，不可能對天下名山全面考察，當(dāng)然也就無法“擇優(yōu)錄取”了。
五岳劈地摩天，氣冠群倫。千百年來，皇帝在這里祭祀，僧人道士在這里修行念經(jīng)，善男信女在這里燒香許愿，名人雅客也喜歡在這里賦詩作畫，給五岳留下了眾多的人文遺跡，五岳更加有名了。難怪人們登五岳后，會(huì)發(fā)出“五岳歸來不看山”的慨嘆。
泰山五岳的傳說
古代帝王附會(huì)五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典?！肝逶馈拐f始于漢武帝。唐玄宗、宋真宗
五岳中“岳”意即高峻的山。中國古代，認(rèn)為高山“峻極于天”，把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀，進(jìn)行宗教活動(dòng)，每個(gè)“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神祇。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開發(fā)出來，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風(fēng)景名勝區(qū)。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會(huì)勢力彼此展開爭奪。到明清時(shí)期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。
國人論風(fēng)光必曰三山五岳。“三山”者，“神仙”居住的地方也。《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”，是蘇東坡所謂“東方云海空復(fù)空，群山出沒空明中”的“仙跡”;而“五岳”則是我國五大名山的總稱。即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。五岳劈地摩天，氣冠群倫。由此也可以看出五岳在古人心目中的地位。
五岳既不愧為天下名山。論景觀，五岳又各具特色：泰山雄、衡山秀、華山險(xiǎn)，恒山奇，嵩山奧。東岳泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴。東周文人孔子曾有“登泰山而小天下”之嘆，而唐代詩人杜甫則寫下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪言壯語。南岳衡山地臨湘水之濱，林木蒼郁，景色幽秀，享有“五岳獨(dú)秀”的美名。西岳華山，險(xiǎn)居五岳之首。“自古華山一條路”，登臨猶比上天難，不吃豹子膽，只能望峰嘆。北岳恒山則山勢陡峭，溝谷深邃。交通不便，偏是深山藏寶，“懸空寺”便隱匿其中。中岳嵩山雄險(xiǎn)有之，奇秀有之，似乎突出在一個(gè)“奧”字上：在中岳嵩山留下了覆蓋經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、科技全方位博奧精深的“天地之中”世界歷史文化遺產(chǎn)，“佛、道、儒”三教薈萃，“天、地、人”競相生輝，“山、寺、貌”互補(bǔ)爭艷。“五岳”被譽(yù)為中國的“五大奇觀”。
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