期末考試已經(jīng)到了,同學(xué)們都在認(rèn)真地備考復(fù)習(xí)當(dāng)中。為大家準(zhǔn)備了民族理論與民族政策的復(fù)習(xí)指導(dǎo)資料。小編給大家整理了關(guān)于2017民族理論與民族政策期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)，希望你們喜歡!

　　2017民族理論與民族政策期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)

　　一、填充題

　　1. 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、( 保障族籍權(quán)利 )、( 參政權(quán) )、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、( 宗教信仰自由權(quán)利 )、( 保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利 )、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。

　　2.從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括( 提高民族素質(zhì) )，增強(qiáng)民族平等的主體意識、能力;客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及( 民主的組織形式 )。

　　3.當(dāng)今世界，( 和平與發(fā)展 )是國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢。

　　4.2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展( 平等 )、團(tuán)結(jié)、互助、( 和諧 )的社會主義民族關(guān)系”。

　　5.佛教、( 伊斯蘭教 )和( ____ )是世界性的三大宗教，對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

　　6. 民族理論學(xué)科是民族( 研究 )學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)( 民族發(fā)展 )及民族問題的途徑、( 方法 )的科學(xué)。

　　7. 民族( 理論 )的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。

　　8. 民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的( 政治 )、經(jīng)濟(jì)、( 社會 )、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，( 經(jīng)濟(jì) )發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。

　　9. 民族發(fā)展 ( 規(guī)律 )的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。

　　10. 民族問題( 發(fā)展規(guī)律 )的研究，是無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

　　11.民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的( 地域 )淵源和( 族體 )淵源等。 P13)3.宗教在有的民族形成特別是( 次生形態(tài) )民族的形成中起了重要作用。

　　12.民族的分類，以( 民族屬性 )和( 民族特征 )為基本依據(jù)。

　　13、民族這種人們共同體是在(原始社會)走向崩潰、氏族、(部落)共同體瓦過程中的產(chǎn)物。

　　14、民族形成的一般規(guī)律是氏族-(胞族)-(部落)-(部落聯(lián)盟)-民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。

　　15、民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即(次生形態(tài))民族。

　　16、民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。

　　17、民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。

　　18、民族自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中，在(生產(chǎn))、(生活)、文化等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。

　　19.民族關(guān)系既是一種( 社會 )現(xiàn)象，也是一種( 歷史 )現(xiàn)象，還是一種社會關(guān)系。 P50)2.我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有( 民族性 )的內(nèi)容。

　　20. 民族問題是隨著( 社會的發(fā)展 )而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。

　　21. 民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的( 社會 )問題之一。民族問題對多民族國家的發(fā)展、對( 國家與國家 )之間的關(guān)系具有重要的意義。

　　22. 民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會問題。在( 民族問題理論 )中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。

　　23. 民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、( 經(jīng)濟(jì) )、文化等方面反映出來。

　　24. 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間( 矛盾 )的狀況，即民族問題。

　　25. 民族間( 經(jīng)濟(jì)文化 )發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、( 利益的分配 )、文化發(fā)展的需求。

　　26.民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在( 民族發(fā)展 )方面，又表現(xiàn)在( 民族關(guān)系 )方面。

　　27.民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長方式，應(yīng)采用( 集約型 )的、( 素質(zhì)和效益較高 )的經(jīng)濟(jì)增長方式。

　　28.民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的( 標(biāo)志 )和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的( 前提 )。

　　29.民族教育政策、法制是指我國( 民族教育專門法 )和憲法、(民族區(qū)域自治法)以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、(辦學(xué)形式)、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。

　　30.民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、(物力)、(財(cái)力)保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。 31 . 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在( 物質(zhì)生活 )和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。

　　32.民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)( 語言意識 )和(語言感情)，即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

　　33.民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的( 條件 )之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的(先導(dǎo))。

　　34.民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其(基本成分)和(表現(xiàn)形式)的長期穩(wěn)定。

　　35.民族語言文字作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字(形成)規(guī)律、(發(fā)展變化)規(guī)律和(社會主義時(shí)期發(fā)展繁榮的)規(guī)律。

　　36.民族語言文字的發(fā)展受到了民族本身(發(fā)展水平)和(分布狀況)以及民族關(guān)系狀況的影響。

　　37.民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是(語言的融合)和(文字的統(tǒng)一)。

　　38. 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響;它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于( 生活條件 )的改變;它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的( 價(jià)值觀念 )和行為方式。

　　39. 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形( 無形 )的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

　　40. 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對社會生活所產(chǎn)生的消極和( 阻礙 )作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。

　　41. 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和( 氣候 )條件有密切的聯(lián)系。

　　42. 民族風(fēng)俗習(xí)慣的( 人為改革 )與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。

　　43. 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對民族( 壓迫 )，反對民族( 歧視 )。民族平等的核心是同等的( 地位 )和( 權(quán)利 )。

　　44. 民族平等是資產(chǎn)階級民主主義的一個(gè)口號，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級( 民主 )運(yùn)動的一個(gè)原則。

　　45.隨著( 資本主義上升 )時(shí)期民族國家的形成和資本主義國家( 民族學(xué) )的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。

　　46.少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠(自身優(yōu)勢)發(fā)揮出重要的作用。

　　47.少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的(歷史意義)。

　　48.少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、(文學(xué))、科學(xué)、(藝術(shù))、哲學(xué)、(宗教)、風(fēng)俗、節(jié)日等。

　　49.所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不是指宗教的( 唯心主義 )思想體系與( 唯物主義 )思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)( 社會主義社會的發(fā)展要求 )。

　　50.我國的民族識別在實(shí)地識別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上(包括歷史和現(xiàn)實(shí))的( 民族特征 )和主觀上的( 民族意愿 )為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

　　51.我國的民族分布特點(diǎn)是各民族( 大雜居 )，( 小聚居 )，( 交錯(cuò)居住 )。

　　52.我國少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是( 大分散、小聚居 )。

　　53.我國陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有( 1.9萬 )公里。

　　54.我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行( 區(qū)域自治 )，設(shè)立( 自治機(jī)關(guān) )，行使( 自治權(quán) )。

　　55.我國的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一是自治機(jī)關(guān)的( 設(shè)立和建設(shè) );二是自治機(jī)關(guān)的( 自治權(quán)的行使問題 )。

　　56.我國的民族自治地方分為( 自治區(qū) )、( 自治州 )和自治縣(旗)三個(gè)行政級別。

　　57.我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是( 藏傳佛教 )、( 南傳佛教 )和(伊斯蘭教)等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

　　58.現(xiàn)階段我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢之一是民族平等的進(jìn)一步完善與( 民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在 )并存。

　　59.新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、( 政教合一 )制度、( 土司 )制度、封建王公制度、血緣家長制度以及( 原始民主 )制度等。

　　60.迅速大量地培養(yǎng)(科技)專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。

　　61.1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會改革、推動民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確實(shí)了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)(知識分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。

　　62.要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持( 開發(fā)式 )式扶貧。

　　63、在民族形成以前，人們共同體只有以(血緣)關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。

　　64.在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個(gè)( 階級斗爭)問題。

　　65.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌( 城鄉(xiāng)發(fā)展 )，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，統(tǒng)籌( 人與自然和諧發(fā)展 )，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，堅(jiān)持因地制宜。 P143)2.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國家?guī)椭? 少數(shù)民族自力更生 )相結(jié)合的方針。

　　66.在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持( 國家利益 )和( 當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益 )相結(jié)合的原則。

　　67. 只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的( 社會 )根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。

　　68. 只有進(jìn)行( 社會主義現(xiàn)代化 )建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

　　69.自治權(quán)不僅包括管理(本民族內(nèi)部事務(wù))的權(quán)利，也包括管理(本地區(qū)內(nèi)部事務(wù) )的權(quán)利。

　　70.中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的( 多黨合作和政治協(xié)商 )制度和( 民族區(qū)域自治 )制度、( 人民代表大會 )制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。

　　71.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，( 承認(rèn)和堅(jiān)持 )各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。

　　72.宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，有著較強(qiáng)的( 適應(yīng)性 )，這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素;作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的( 社會根源 )和( 認(rèn)識根源 )，這是決定宗教長期性的外在條件。

　　73.宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在( 信仰 )問題與( 政治 )問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。

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