在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要前提是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福?；蛘哒f(shuō)，這三個(gè)前提鑄就了中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵。對(duì)此，理論界已有不同的闡釋和理解：它源于中國(guó)共產(chǎn)黨為民的立黨宗旨，源于中國(guó)民眾熱切的發(fā)展期待，源于中華民族不懈的奮斗訴求。運(yùn)用馬克思的歷史主義思想方法，科學(xué)理解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，系統(tǒng)解讀中國(guó)夢(mèng)的背景，必將推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)理論的深入研究。
　　一、馬克思?xì)v史主義的方法論內(nèi)涵
　　作為影響后世的世界觀和方法論，歷史主義誕生于19世紀(jì)的德國(guó)。德國(guó)近代著名法學(xué)家弗里德里希·卡爾·馮·薩維尼認(rèn)為，法律的生命源于民族長(zhǎng)久的習(xí)俗和傳統(tǒng)?！爸挥型ㄟ^(guò)歷史，才能與民族的初始狀態(tài)保持生動(dòng)的聯(lián)系”[1]。在此，“歷史”不是“現(xiàn)在”的對(duì)立面——“過(guò)去”，而是從過(guò)去到現(xiàn)在的連續(xù)發(fā)展過(guò)程。必須通過(guò)有機(jī)發(fā)展的歷史過(guò)程去理解歷史中的事物，包括法律、語(yǔ)言、習(xí)俗等。
　　最先鞏固和強(qiáng)化歷史主義的德國(guó)近代著名歷史學(xué)家列奧波德·馮·蘭克認(rèn)為，歷史是特殊與普遍、個(gè)體與整體、有限與無(wú)限、事實(shí)與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，而不是散亂的材料疊加和知識(shí)積累。“歷史的事實(shí)在外表上僅僅是一樁樁個(gè)別的事物，但在本質(zhì)上卻又是與某種意義或某種精神相同的東西?！盵2]運(yùn)用總體性、連續(xù)性的視角關(guān)照歷史的這種方法論遺產(chǎn)被后世所繼承。
　　德國(guó)近代哲學(xué)大師格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾贊同使用“能否思想”區(qū)分人與動(dòng)物。他認(rèn)為，只有思想在歷史的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自身，存在才具有真實(shí)性。其本質(zhì)是依靠絕對(duì)精神的自我展開(kāi)來(lái)揭示歷史發(fā)展的秘密。黑格爾指出：歷史“發(fā)展的原則包含……本身存在的、自己實(shí)現(xiàn)自己的假定用作一切發(fā)展的基礎(chǔ)。……根本上就是‘精神’。”它有世界歷史做舞臺(tái)。“精神”的本性是不受偶然事故任意擺布，卻是萬(wàn)物的絕對(duì)的決定者[3]?？梢?jiàn)，黑格爾由哲學(xué)進(jìn)入歷史，蘭克由史料進(jìn)入歷史。兩人最終殊途同歸。
　　在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯批判德國(guó)歷史主義的有神論基礎(chǔ)和唯心主義前提，指出必須將歷史的內(nèi)容還給歷史，反抗并結(jié)束“思想的統(tǒng)治”，進(jìn)而還原現(xiàn)實(shí)及其現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)對(duì)于歷史的本質(zhì)意義。人類的歷史自始至終同人類的生產(chǎn)和生活緊密相關(guān)。人的感性需要和滿足這種需要的連續(xù)不斷的生產(chǎn)、交往，是全部歷史得以可能的秘密。“現(xiàn)實(shí)的人”承認(rèn)歷史成為可能的、最基本的物質(zhì)條件和感性事實(shí)?！懊枥L出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！盵4-1]
　　通過(guò)批判德國(guó)歷史主義的形而上學(xué)，馬克思恢復(fù)歷史發(fā)展的唯物主義基礎(chǔ)，否定歷史主義的神秘主義前提，但并沒(méi)有放棄歷史主義的方法論遺產(chǎn)。馬克思和恩格斯肯定歷史主義的線性認(rèn)識(shí)邏輯，指出“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。”[4-2]唯物史觀的科學(xué)認(rèn)識(shí)要求從現(xiàn)實(shí)的人的需要出發(fā)評(píng)判人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和未來(lái)需要。它拒絕任何形式的歷史相對(duì)主義和歷史虛無(wú)主義。
　　馬克思主義的歷史主義強(qiáng)調(diào)“從過(guò)去出發(fā)理解現(xiàn)在”，也強(qiáng)調(diào)“從現(xiàn)在出發(fā)理解過(guò)去”。在一般情況下，有必要運(yùn)用線性邏輯去認(rèn)識(shí)和理解事物，從事物的起源和發(fā)展過(guò)程去理解事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。但是，事物發(fā)展的高級(jí)形態(tài)更容易充分展露事物的本質(zhì)。在很多情況下，從高級(jí)階段或者高級(jí)形態(tài)的角度，我們反而能夠本質(zhì)地把握事物。正如意大利近現(xiàn)代哲學(xué)家、歷史學(xué)家貝奈戴托·克羅齊所言，一切歷史都是當(dāng)代史，即使我們力求“同情式的理解”過(guò)去。而無(wú)論怎樣講，此處的我們已經(jīng)不是古人。我們對(duì)古人的任何理解，必然帶有現(xiàn)代人的思維痕跡、生存體驗(yàn)和知識(shí)構(gòu)成。馬克思指出：只有自我批判達(dá)到一定程度, __才有助于客觀的理解早期神話。“同樣, 資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)只有在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自我批判已經(jīng)開(kāi)始時(shí), 才能理解封建的、古代的和東方的經(jīng)濟(jì)。”[5]可見(jiàn)，馬克思遵從歷史發(fā)展的線性邏輯理解歷史發(fā)展的一般過(guò)程，又突破教條化、單向度的歷史思維來(lái)理解歷史發(fā)展的特殊過(guò)程。運(yùn)用馬克思主義的歷史主義思想方法認(rèn)識(shí)當(dāng)下世界，也能夠很好地理解過(guò)去。
　　馬克思眼中的歷史主義思想方法蘊(yùn)含著雙重向度。第一重向度與德國(guó)歷史主義基本一致，意味著所有事物都有其誕生、發(fā)展、消亡的自然過(guò)程?，F(xiàn)在是過(guò)去的產(chǎn)物。堅(jiān)持“歷史思維”的線性邏輯，歷史可以被劃分為不同的發(fā)展環(huán)節(jié)和發(fā)展階段。處在歷史過(guò)程中的事物也因循著從低到高、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展邏輯。生產(chǎn)力的進(jìn)步、技術(shù)的革新、交往的擴(kuò)大、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，都受制于這種認(rèn)識(shí)方法。第二重向度意味著，過(guò)去也可以是當(dāng)下的一個(gè)環(huán)節(jié)。盡管當(dāng)下是過(guò)去發(fā)展的結(jié)果，但是，事物發(fā)展的過(guò)去狀態(tài)并不必然展露事物的本質(zhì)。在很多情況下，越是后來(lái)的發(fā)展，事物的內(nèi)在性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律才會(huì)展示得越明晰。例如，商品、資本代表了成熟化、抽象化的交往形式。只有從商品和資本的本質(zhì)規(guī)定入手，才能夠理解人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的低級(jí)階段和高級(jí)階段。這一點(diǎn)最終促成馬克思在《資本論》中區(qū)分“研究的方法”和“敘述的方法”，強(qiáng)調(diào)至今不曾有人在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上運(yùn)用過(guò)的這種分析方法，使得閱讀前幾章的人們迫于困難，總是急于追求結(jié)論，渴望知道一般原則同他們直接關(guān)心的問(wèn)題有什么樣的聯(lián)系[6]。實(shí)際上，較之從資本入手理解資本主義生產(chǎn)過(guò)程的高難度做法，很多人更愿意從地租入手研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。正是這種做法，影響人們理解和評(píng)判《資本論》及其所揭示的資本主義生產(chǎn)方式。
　　綜上所述，馬克思的歷史主義思想源于辯證的批判德國(guó)歷史主義的思想資源。通過(guò)科學(xué)的揭示歷史的性質(zhì)，馬克思詮釋了認(rèn)識(shí)歷史所必須堅(jiān)持的雙重視角。正確理解和奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須重視這一歷史方法論。
　　二、中國(guó)夢(mèng)的歷史主義審視
　　馬克思的歷史主義思想提供了合理闡釋中國(guó)夢(mèng)的理論支撐。
　　首先，就存在論而言，中國(guó)夢(mèng)具有歷史唯物主義的性質(zhì)
　　馬克思主義認(rèn)為，思想、觀念、意識(shí)與人們的物質(zhì)生活和交往活動(dòng)緊密交織。歷史就是人與人不間斷進(jìn)行“物質(zhì)聯(lián)系”的結(jié)果。人們是自己的觀念、思想的生產(chǎn)者，意識(shí)形態(tài)本身沒(méi)有自己的歷史。必須基于現(xiàn)實(shí)的人的生活和交往去理解人的意識(shí)。一言以蔽之，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[7]馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治靈魂。它歷來(lái)主張，立足民眾的現(xiàn)實(shí)需要和特定的社會(huì)條件提出政策主張和施政綱領(lǐng)。它始終反對(duì)脫離實(shí)際，反對(duì)主觀主義、教條主義的做法，認(rèn)為“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”[8]
　　中國(guó)夢(mèng)不是虛幻、抽象、空洞的口號(hào)。它植根于近代以來(lái)中華民族的救亡圖存和奮斗發(fā)展，包含著國(guó)家獨(dú)立、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)大、環(huán)境改變、生活改善、自信提升、尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)等豐富又具體的內(nèi)容，并且直接體現(xiàn)為到建黨100年的時(shí)候“全面建成小康社會(huì)”和到建國(guó)100年的時(shí)候“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)，標(biāo)志著中華民族真正實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
　　其次，就認(rèn)識(shí)論而言，理解中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持歷史主義的雙重視角
　　一般來(lái)說(shuō)，在研究問(wèn)題的過(guò)程中，“是什么”回答事物的本質(zhì)和特性，“為什么”回答事物的成因和背景。準(zhǔn)確理解中國(guó)夢(mèng)，就要搞清楚中國(guó)夢(mèng)“是什么”和“為什么”。
　　一方面，中國(guó)夢(mèng)來(lái)自歷史，尤其是來(lái)自中華民族擺脫屈辱、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的奮斗歷程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)到新中國(guó)的建立，中華民族遭受的苦難和作出的犧牲前所未有。其苦難來(lái)自“三座大山”的壓迫，其犧牲來(lái)自與“三座大山”的抗?fàn)?。推翻“三座大山”，?zhēng)得民族獨(dú)立和人民解放是當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾必須完成的歷史任務(wù)。于是，馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起歷史性的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，引導(dǎo)和帶領(lǐng)中國(guó)人民走上反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的新民主主義革命道路，最終奪取了革命的勝利。
　　科學(xué)的社會(huì)理論、廣泛的群眾基礎(chǔ)、先進(jìn)的政治組織，奠定中國(guó)革命成功的可靠基礎(chǔ)。由于代表著中華民族和中國(guó)人民的根本利益，中國(guó)共產(chǎn)黨始終得到最廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。正是因?yàn)闆](méi)有脫離歷史并且順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，中國(guó)共產(chǎn)黨才能由弱小的在野黨變成強(qiáng)大的執(zhí)政黨。
　　另一方面，中國(guó)夢(mèng)來(lái)自現(xiàn)實(shí)，尤其是來(lái)自中華民族堅(jiān)定自信，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的復(fù)興訴求。救亡與復(fù)興是中華民族百多年來(lái)前赴后繼致力解決的兩件大事。新中國(guó)的成立，宣告中華民族已經(jīng)實(shí)現(xiàn)救亡。新中國(guó)成立至今，中華民族仍然在努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興。救亡與復(fù)興的兩大歷史性任務(wù)緊密聯(lián)系，一脈相承。
　　新中國(guó)成立以來(lái)、尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展成就充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨完全有能力引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)繼續(xù)向前，始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，始終堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。黨的指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條來(lái)之不易的道路，是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在深刻總結(jié)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程中走出來(lái)的，是在傳承中華民族5000多年悠久文明中走出來(lái)的，因而具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[9]。
　　今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的發(fā)展。在當(dāng)今時(shí)代，盡管我們的具體任務(wù)、政策方針、思想指導(dǎo)出現(xiàn)了新變化，但是，中國(guó)共產(chǎn)黨植根于人民的政治本色和全心全意為人民服務(wù)的立黨宗旨沒(méi)有變。中國(guó)共產(chǎn)黨人站在新的歷史起點(diǎn)和全體中華兒女的前列，信念堅(jiān)定不動(dòng)搖，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展而最終完全實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史夢(mèng)想。
　　再次，就實(shí)踐論而言，踐行中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路
　　中國(guó)夢(mèng)是全體中華兒女關(guān)于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和生活幸福的形象化時(shí)代表達(dá)。中國(guó)民眾的這個(gè)認(rèn)識(shí)是從屈辱走向自強(qiáng)、從貧窮走向富強(qiáng)、從自在走向自為的集體潛意識(shí)的時(shí)代化結(jié)晶，是對(duì)民族復(fù)興的可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)。它絕非無(wú)端空想，是對(duì)自己的命運(yùn)和前途的自知、自信、自覺(jué)。
　　中國(guó)夢(mèng)的提出具有歷史與現(xiàn)實(shí)的維度關(guān)聯(lián)。而中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是尊重中華民族的文明史、奮斗史、發(fā)展史，就是認(rèn)可和支持中華兒女向往發(fā)展、追求進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的心理訴求。在這場(chǎng)多代人的接力奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)、不懈探索。
　　中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。它根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代的進(jìn)步要求，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證。