三、中國(guó)夢(mèng)的世界歷史意義
　　中國(guó)夢(mèng)寄托著中華兒女追求獨(dú)立、富強(qiáng)、民主、自由的渴望。而實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的奮斗過程，必將深刻影響世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。
　　首先，中國(guó)夢(mèng)是和平之夢(mèng)。中華民族十分熱愛和珍惜和平，其和平思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，極大地影響歷代的政治發(fā)展和政治生活基調(diào)。儒家主張“慎戰(zhàn)”：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾”(《論語·述而篇》)。道家認(rèn)為，兵者，不得已而用之?！胺驑窔⑷苏?，則不可以得志于天下矣?！盵10]唐太宗李世民也認(rèn)為，治國(guó)應(yīng)當(dāng)“慎戰(zhàn)”：“土地雖廣，好戰(zhàn)則民凋;中國(guó)雖安，忘戰(zhàn)則民殆。凋非保全之術(shù)，殆非擬寇之方，不可以全除，不可以常用?！盵11]時(shí)至今日，這種和平治國(guó)的理念仍然得到運(yùn)用。中國(guó)奉行和平統(tǒng)一的國(guó)策，主張“一國(guó)兩制”解決香港、澳門、臺(tái)灣的問題。中國(guó)夢(mèng)的和平意指并不排斥向往美好、追求友善、謀求進(jìn)步的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要和平安寧的國(guó)內(nèi)外環(huán)境。弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。
　　其次，中國(guó)夢(mèng)是發(fā)展之夢(mèng)。中國(guó)人愛好和平、爭(zhēng)取和平、維護(hù)和平，目的是為了各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的互利發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)的思想內(nèi)涵指向過去、當(dāng)下和未來，既意味著告別過去的貧窮困苦，又意味著開創(chuàng)未來的繁榮富強(qiáng)。為此，就要凝聚各方力量，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。中國(guó)堅(jiān)決奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，通過深化合作促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡增長(zhǎng)。中國(guó)致力于縮小南北差距，支持發(fā)展中國(guó)家增強(qiáng)自主發(fā)展能力。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)的每一步發(fā)展都是對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)。中國(guó)的發(fā)展觀念、發(fā)展成果、發(fā)展機(jī)遇必將積極影響世界各國(guó)的發(fā)展。
　　再次，中國(guó)夢(mèng)是合作之夢(mèng)。和平與發(fā)展是時(shí)代主題，是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，我們現(xiàn)在更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。中國(guó)的發(fā)展離不開世界。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將世界各國(guó)緊緊關(guān)聯(lián)在一起，共同利益的范圍和內(nèi)容越來越大。在此情況下，“合則兩利，斗則兩傷”。中國(guó)堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，鞏固睦鄰友好，深化互利合作，注重建立和積極發(fā)展共贏的雙邊、多邊關(guān)系，努力使自身發(fā)展惠及周邊國(guó)家。這是世界歷史意義上的“共同發(fā)展”和“共同富?！钡睦砟睢Ｖ袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程必將帶動(dòng)世界歷史向著更高水平發(fā)展。
　　總之，探索中國(guó)道路、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思的歷史主義思想是理解和踐行中國(guó)夢(mèng)必須把握的理論準(zhǔn)則，有助于我們審視中國(guó)夢(mèng)的雙重向度。
　　[參考文獻(xiàn)]
　　[1] [德] 弗里德里希·卡爾·馮·薩維尼.論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命[M].許章潤(rùn)，譯.北京：中國(guó)法制出版社，2001：87.
　　[2] [美] 格奧爾格·伊格爾斯.20世紀(jì)的歷史學(xué)[M].何兆武，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006：180.
　　[3] [德] 格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí),譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2001：50.
　　[4] [德] 卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，2003：17[-1]，32[-2].
　　[5] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第 46 卷(上) [G].北京：人民出版社，1995：44.
　　[6] [德] 卡爾·馬克思.法文版序言和跋[M]//[德] 卡爾·馬克思.資本論.中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，2004：24.
　　[7] [德] 卡爾·馬克思.資本論：第1卷[M].中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1975：24.
　　[8] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選：第2卷[G].北京：人民出版社，1994：143.
　　[9] .在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].北京：人民日?qǐng)?bào)，2013 -03 -18 ，(1).
　　[10] [戰(zhàn)國(guó)] 李耳.道德經(jīng)(老子)：第31章[Z].蘇 南,譯注.南京：江蘇古籍出版社，2001：86.
　　[11] [唐] 吳兢，等.貞觀政要：征伐·第三十五[Z].武漢：湖北辭書出版社，2007：200.
　　[作者簡(jiǎn)介] 焦佩鋒(1980-)，男，陜西彬縣人，法學(xué)博士，中共中央黨校哲學(xué)教研部講師,主要研究馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論、馬克思與歷史主義思想傳統(tǒng)的關(guān)系等。