關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的論文范文三

【淺談中國傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會中的價值】

[摘要]中國傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對我國和諧社會的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構(gòu)建社會主義和諧社會，就要充分認(rèn)識和全面把握傳統(tǒng)文化的價值,并對其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)揚。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化　和諧社會　價值

和諧是中國傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會作出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這個重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！惫湃硕嘤脝巫直硪?，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧?！焙髞恚湃税岩魳分昂椭C”用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

[1]中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會。今天，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。[2]旨在實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化對和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對破壞自然、一味地向自然界索取?？鬃犹岢觥搬灦痪V”,主張用魚竿釣魚,反對用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張在適宜的季節(jié)伐木,以免妨害樹木的正常生長。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆娬{(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認(rèn)為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”;莊子還說：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！边@就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！薄＼髯拥摹安回财渖?，不絕其長”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨杏拐戮洹芬庠趶娬{(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等,這些思想都表達(dá)了古人對待自然萬物的和善友愛態(tài)度,體現(xiàn)了古人維護生態(tài)平衡,重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想?！疤烊撕弦弧彼枷?，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導(dǎo)思想不同，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機，正是中國傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令?？梢哉f，中國古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。“天人合一”的理念主張人類源于自然,理應(yīng)與自然融合,但這并不是簡單的回復(fù),不是受制于自然的主宰,而是因勢利導(dǎo),認(rèn)識自然,尊重自然規(guī)律,積極主動地改造自然,合理利用自然為人類服務(wù),為人類造福。

中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谶@里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私。孟子也認(rèn)為，“天時不如地利，地利不如人和?！彼€提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币钥酌蠟榇淼娜寮疫€提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)“人和”，實現(xiàn)社會和諧的道德原則。這種道德準(zhǔn)則能有效地避免過激或?qū)剐袨椋瑴p少人際摩擦與社會耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良性功能?！抖Y記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子所說“天時不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！庇终f：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！避髯诱f：“人之生，不能無群”。群體對于個體來說是前提，無數(shù)個體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進(jìn)一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對社會沖突，最希望實現(xiàn)社會的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常?！痹诶献涌磥恚麄€天地是一個和諧?！独献印分赋觯骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對和諧?！洞髮W(xué)》主張“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”。這句話的意思是說養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習(xí)氣，達(dá)到至善的境界。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的論文范文四

一崇簡樸尚節(jié)儉，培養(yǎng)大學(xué)生廉潔的生活作風(fēng)

李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個人，中到一個家庭，大到一個國家成與敗的根本原因。中華民族自古以來就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純?nèi)柿袀鳌贰拔﹥€可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓(xùn)世人“不廉，則無所不取;不恥，則無所不為”，革命志士方zhimin甘于清貧而無悔，還有建國后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因為有了像他們這樣廉潔奉公、甘于奉獻(xiàn)的時代楷模，中國才逐步走上振興與富強。

同時，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂，生活奢侈而深深傷害了國家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應(yīng)，勤儉不是一種人與生俱來的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來的一種品行，是教育和才智共同作用的結(jié)果。我們正處在改革和發(fā)展之關(guān)鍵時期，同志曾強調(diào)“要進(jìn)一步增強節(jié)儉意識，始終發(fā)揚艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性，對我們大學(xué)生的修身教育提出了更高的要求。做好當(dāng)代大學(xué)生的勤儉節(jié)約教育應(yīng)是高校學(xué)生工作義不容辭的責(zé)任，尤其是當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐富，家家又都是一個孩子，受社會不良風(fēng)氣的影響，缺乏節(jié)儉意識和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風(fēng)氣任其發(fā)展下去是相當(dāng)危險的。聯(lián)系當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況和高校工作的實際，積極開展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢開始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動，樹立學(xué)生“節(jié)約從現(xiàn)在開始、從自身開始”的理念，強化學(xué)生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識，讓“勤儉節(jié)約為榮，驕奢浪費為恥”成為大家的共識，并以此培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風(fēng)。

二明權(quán)責(zé)多敬業(yè)，塑造大學(xué)生廉潔的職業(yè)精神

秦國變法的力行者商鞅的吏治思想和權(quán)力監(jiān)督理論對現(xiàn)代社會仍有很多借鑒意義，他主張設(shè)官分職“別其勢，難其道”，即分割權(quán)力，劃分職責(zé)，各司其職。在權(quán)責(zé)明確的情況下，才能少權(quán)衡得失，多樂業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對待事業(yè)要有一個尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志，以事其業(yè)也?！本礃I(yè)，就是人們基于對一件事情、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當(dāng)今社會對人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻(xiàn)。”

作為一項公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的要求，可見敬業(yè)精神不是對公民很高的要求，而是較低的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該成為大學(xué)生必須具備的基本素養(yǎng)。有專家認(rèn)為，大學(xué)生廉潔修身教育應(yīng)突顯其職業(yè)性，應(yīng)多從“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風(fēng)下矣”的精業(yè)三個方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。不能因工作不好找，就學(xué)習(xí)不刻苦，隨便混個文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會地位，而小事不想做、大事做不來，缺少基本的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神。如果我們的大學(xué)生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責(zé)，忠于職守，就會影響整個團隊或組織的工作進(jìn)程與效率，給社會帶來損失。

四修自身立仁德，強化大學(xué)生廉潔為民的愛國情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內(nèi)修，即“內(nèi)省”“慎獨”和“覺悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見賢思齊”，其宗旨一為“反觀內(nèi)心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國、平天下”的“修己善群”。目前來看，在國際化程度越來越高的新世紀(jì)，用儒家思想來“齊家、治國、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當(dāng)今社會還是有很大作用的。正如《大學(xué)》之中所說“壹是皆以修身為本”。“修身”是儒家的基礎(chǔ)目標(biāo)，也是當(dāng)今社會對大學(xué)生來說，最有活力和可能性的一個目標(biāo)。面對經(jīng)濟日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活，大學(xué)生們應(yīng)時時反問自己“我應(yīng)該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無畏的勇氣、堅定的信念、美好的希望，每時每刻成就最好的自己。物質(zhì)生活的充盈和豐富，使青年大學(xué)生越來越多地注重物質(zhì)享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之，一定會影響到國家未來的建設(shè)與發(fā)展。

大學(xué)生的道德修養(yǎng)是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)，它是一種內(nèi)在品質(zhì)、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質(zhì)量。作為當(dāng)代合格的大學(xué)生，必須完成好兩件事:一是學(xué)會做人;二是學(xué)會做學(xué)問。做人與做學(xué)問相比，做人更為重要。用孔子的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，真正有修養(yǎng)的一個人，在生活上沒有過高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”的精神境界。此外，大學(xué)生也是國家未來的接班人與建設(shè)者，如果缺少了廉潔與愛國的思想，就會成為自私和沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍蜁耦櫻孜洹度罩洝ち異u》中所記載:“不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來。如果”不廉潔不知恥”的人擔(dān)當(dāng)了一個國家的重要職務(wù)，那么他什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來，國家怎么可能長治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊藏了豐富的廉潔、廉政文化的內(nèi)容，陶冶了一代又一代仁人志士。

充分發(fā)掘與弘揚我國古代廉政文化，并成為我們新世紀(jì)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地修身養(yǎng)性，強化愛民、為國的高尚情懷，對于建設(shè)社會主義廉政文化，推進(jìn)風(fēng)清氣正的和諧校園文化建設(shè)具有很好的促進(jìn)作用。

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