關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文五

一、馬克思主義中國(guó)化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

首先，中國(guó)作為五大文明古國(guó)之一，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅其內(nèi)容極為豐富，涉及面也極為廣泛，儒學(xué)這一文化符號(hào)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成部分之一，它對(duì)我國(guó)人民的生活及思維方式都有著極為深刻的影響。一方面，儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它主要倡導(dǎo)政治統(tǒng)一、社會(huì)安定、道德規(guī)范，仁政以治、發(fā)展教育和生產(chǎn)等，這些思想對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。不僅如此，儒家傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的論調(diào)不僅是對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的倡導(dǎo)，同時(shí)也是對(duì)創(chuàng)建人與人之間和諧關(guān)系的倡導(dǎo)，這些思想都能過(guò)在現(xiàn)代化的社會(huì)條件下繼承下來(lái)。另一方面，由于儒家思想形成于封建社會(huì)，生產(chǎn)力條件低下，因而儒家思想所攜帶的小農(nóng)意識(shí)、官僚意識(shí)以及宗法意識(shí)都極為濃厚。例如，儒家思想對(duì)于傳統(tǒng)及內(nèi)傾心理過(guò)于注重，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展卻有不利影響，極容易造成教條主義以及獨(dú)斷論調(diào)的產(chǎn)生;不僅如此，儒家思想“重實(shí)踐，輕理論”“多證悟，缺邏輯”的特點(diǎn)也極易造成經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生。這些必然會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的阻礙。不僅如此，在依據(jù)兩點(diǎn)論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析的過(guò)程中，同樣要堅(jiān)持重點(diǎn)論，否則就無(wú)法體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精萃，使其在馬克思主義中國(guó)化的背景下得以更好的傳承和發(fā)展。例如，儒家倡導(dǎo)“以和為貴”，提倡保持人際關(guān)系的和諧;墨家倡導(dǎo)“兼相愛、交相利”提倡個(gè)人與社會(huì)的和諧相處，保持道德與功利的和諧統(tǒng)一;法家倡導(dǎo)在統(tǒng)一的格局內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦;兵家有“先和而造大勢(shì)”“令之以文，齊之以武”之說(shuō);不僅如此，由此可見，堅(jiān)持和諧思想自古以來(lái)都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要發(fā)展走向。為此，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，保證傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變方向的正確性。其次，隨著全球一體化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，受文化現(xiàn)代化發(fā)展要求以及西方文化的影響，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，我們必須明確傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。自1919年“‘五四’運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)以來(lái)，包括馬克思主義在內(nèi)的一系列西方思想逐漸傳入中國(guó)，外來(lái)文化的滲透為中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型提供了外部動(dòng)因。中國(guó)傳統(tǒng)文化自身所固有的包容性和認(rèn)同性是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是承載中華民族歷史思考的載體，同時(shí)也是將中國(guó)與其讓他國(guó)家區(qū)別開來(lái)的標(biāo)志。在這個(gè)文化現(xiàn)代的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力并沒有被削弱。例如，不斷涌現(xiàn)出來(lái)的“漢服運(yùn)動(dòng)”“成人禮”等社會(huì)現(xiàn)象，都向我們說(shuō)明了傳統(tǒng)文化被人民所肯定和接受。在筆者看來(lái)，沒有哪一個(gè)民族的發(fā)展是可以在摒棄本民族傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)入現(xiàn)代化的。為此，社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求以及馬克思主義中國(guó)化的需求都在不斷推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這也是其動(dòng)力所在。最后，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，是需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程的。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，西方文明涌入，人民開始了解西方文化，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”以求富國(guó)之路的思維模式建立起來(lái)，中國(guó)近代文化的發(fā)展也有了新的發(fā)展路徑。隨后，維新派對(duì)于西方文化的大力引進(jìn)，對(duì)中國(guó)近代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，人民開始從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到學(xué)習(xí)西方政治制度。在這樣的動(dòng)蕩時(shí)期，中國(guó)近代文化的發(fā)展也產(chǎn)生了較大的動(dòng)蕩，“‘五四’運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)從思想觀念方面改變中國(guó)傳統(tǒng)文化，“民主”和“科學(xué)”的理論被提出并逐漸得到重視，據(jù)此開始，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了一段被批判的時(shí)期。與此同時(shí)，中國(guó)馬克思主義者面對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“全盤西化”的論調(diào)以及“文化保守主義思潮”的洗禮下，提出了新的論調(diào)——建立新民主主義文化，隨后隨著這一主張逐漸被人民所認(rèn)可并接受，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展勢(shì)頭也越來(lái)越好，同時(shí)如何對(duì)待馬克思主義也引發(fā)人民的思考。自此之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在此種形勢(shì)的推動(dòng)下也開始逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，勢(shì)必會(huì)經(jīng)歷一段不斷地轉(zhuǎn)型、演變的過(guò)程，為此，在這一過(guò)程中不僅要保留中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化成果，同時(shí)也要隨社會(huì)、時(shí)代的變革而不斷開拓創(chuàng)新，這就需要馬克思主義對(duì)其轉(zhuǎn)變過(guò)程進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義方法論的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的劃分，從而幫助傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，為中華民族發(fā)展面向現(xiàn)代化的大眾文化而不懈努力。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文六

一、清末政府對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、舉措及影響

從統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待西學(xué)的態(tài)度可以窺見其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。概言之即是中體西用以及由早期對(duì)西方器物的學(xué)習(xí)而漸變?yōu)橹贫鹊膶W(xué)習(xí)及至精神的學(xué)習(xí)。從表現(xiàn)并支持這種觀點(diǎn)的材料中①可以清楚地感覺出統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部及知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化愛之深、故責(zé)之切的心情。他們近乎狂熱地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是完美的，西學(xué)所有的體用在中學(xué)中早已完備無(wú)遺，只是時(shí)人用之不當(dāng)，才使中國(guó)落于他國(guó)之后。1896年，聘之等的上書折子中有一段文字，即表明了當(dāng)時(shí)許多朝臣及文人的這種情感與想法，他等如是說(shuō)道：“臣觀西學(xué)所以擅長(zhǎng)者，特精于天算、格致，其學(xué)固中國(guó)所故有也?？肌吨芏Y》賓興賢教習(xí)國(guó)子，皆于德行而外，次以六藝，孔門七十二子，特以身通六藝表之。數(shù)者，六藝之一也，漢魏以降，代有專家”，“是中士教法，本自賅備無(wú)遺。且凡西士遞創(chuàng)新法，動(dòng)謂中士所未聞?wù)?，如地圓、地行、地轉(zhuǎn)之說(shuō)，《大戴禮》、《尚書》考靈曜，及張子《正蒙》，皆言之鑿鑿。光學(xué)、重學(xué)于《墨子》，奧旨可尋，并在西人未悟其理以前。即就算數(shù)言，西法之借根，遠(yuǎn)遜中法之天元，后乃變?yōu)榇鷶?shù)。若宋秦九韶正員開方，元朱世杰四元玉鑒，西法終莫能逾”，“可見同此一理，只在善用其心，不必盡其所學(xué)”[2](P69)。雖然對(duì)于傳統(tǒng)中學(xué)持以這樣的態(tài)度，但這一批人也認(rèn)識(shí)到了舊體制、舊學(xué)之不足，所以才會(huì)有清政府后來(lái)的由開實(shí)科而至廣興學(xué)再至建學(xué)部，中國(guó)由器物漸及制度又及精神的學(xué)習(xí)，但應(yīng)當(dāng)清楚的一點(diǎn)是，即使清政府在認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方制度乃至精神的重要性后，他也從來(lái)沒有動(dòng)搖過(guò)中體的立場(chǎng)。在這樣一種分裂而痛苦的情感下的一系列改良舉措是否動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的根基呢，如果沒有，那么它又對(duì)傳統(tǒng)文化造成了怎樣的影響呢?清末政府所下的各項(xiàng)條文及朝臣的上書中清楚透漏出當(dāng)時(shí)那些先知先覺者們普遍認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育的時(shí)弊，多在空疏無(wú)用。中國(guó)古代的正統(tǒng)教育為主內(nèi)的涵養(yǎng)心性的教育，故而在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)實(shí)學(xué)的輕視，這就難免使教育表現(xiàn)出追求形式與浮華。近代西方列強(qiáng)的入侵使上層人士普遍意識(shí)到教育應(yīng)該還有另一種形態(tài)，即當(dāng)時(shí)他們認(rèn)為主外的、致用的教育———實(shí)學(xué)教育、格致之教育②。聘之等說(shuō)中學(xué)自賅無(wú)遺，差強(qiáng)人意，然而似乎忘了一點(diǎn)，即雖然后來(lái)之西學(xué)科目中國(guó)自古已有，但那些科目在當(dāng)時(shí)的官、私學(xué)設(shè)置時(shí)數(shù)、重視程度、普及程度遠(yuǎn)非后起之西方發(fā)達(dá)國(guó)家之課程量多且重視高。中國(guó)古代這等實(shí)學(xué)的地位是無(wú)法與經(jīng)史之學(xué)相比的，及至清末，才取的了與后者一樣的正統(tǒng)地位。然而實(shí)學(xué)地位的上升并不意味著傳統(tǒng)文化承載者的國(guó)學(xué)地位必然下降，相反，清末朝臣堅(jiān)持認(rèn)為不可廢國(guó)學(xué)。理由一如上文所言;二則是比類儔物，若言西方好、可學(xué)，則西方教育中尚且有宗教一門，中國(guó)教育故亦當(dāng)有之，則中國(guó)之經(jīng)書便是中國(guó)之宗教，固不可廢國(guó)學(xué)。并且經(jīng)書乃千年所傳，代代所習(xí)之文，為中國(guó)之根本，若完全去之，則中國(guó)之所以為中國(guó)的原因就沒有了。中國(guó)人將不再有自己是中國(guó)人的意識(shí)，那么也就無(wú)所謂復(fù)興國(guó)家。此種理由頗可信，而且這種重視精神、傳承文化、重視傳統(tǒng)的態(tài)度很值得肯定。但應(yīng)注意的是，中國(guó)之所以為中國(guó)并不是因?yàn)閲?guó)學(xué)中的“經(jīng)”。因?yàn)楣糯鐣?huì)，國(guó)學(xué)是上層社會(huì)的私有品，廣大的下層民眾很少有機(jī)會(huì)，也不用讀經(jīng)，但是后人卻能清楚地感覺到根植于上下層內(nèi)的傳統(tǒng)文化的痕跡(當(dāng)然透漏這一痕跡的表現(xiàn)形式有大差別，即俗與雅)。那么傳統(tǒng)文化的精髓是如何在最為廣大的民眾間潛滋暗長(zhǎng)的呢?概言之，即是上傳下達(dá)的政教禮俗使然。經(jīng)、史、文只是文化在上層社會(huì)傳遞的一種形式，經(jīng)書規(guī)劃了統(tǒng)治階級(jí)的行為準(zhǔn)則，上層以此來(lái)制定政教禮俗影響下民，所以百姓雖然多不識(shí)字，但卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的力行者。如此，國(guó)學(xué)本身對(duì)于下層民眾傳承傳統(tǒng)文化的意義何在呢?貫看中國(guó)近代教育改革不同時(shí)期的著力點(diǎn)：戊戌時(shí)期重內(nèi)容的變革，維新時(shí)期重教育的普及，無(wú)論朝臣，還是民間文人，亦或是新興的知識(shí)界中人，皆有一共識(shí)，即“學(xué)校早開一日，即早收一日之效”?？梢妵?guó)之危使教育改革之急切。另一共識(shí)見之于“興國(guó)之本在人才，人才之本在教育”。這本是自古以來(lái)即普遍存在于國(guó)人中的意識(shí)，及至到了近代，則由隱在，一躍而成一種疾呼的口號(hào)。維新以后廣興學(xué)堂，普及教育，也只有到了這個(gè)時(shí)候，國(guó)學(xué)本身(作為課程，而不僅僅是其精神的教化)之于廣大民眾，廣大民眾之于傳統(tǒng)文化的演進(jìn)才具有明顯的意義，而這個(gè)時(shí)候，學(xué)校中經(jīng)文課程的多少，對(duì)于國(guó)人的重要影響才凸顯起來(lái)。由此可見，清政府一面如饑似渴地吸收著西學(xué)，一面又謹(jǐn)小慎微地處理著它與中學(xué)的關(guān)系。我們姑且將中學(xué)比作暖色系中的紅色，將西學(xué)比作冷色系中的藍(lán)色，清末的這一系列舉措就是將藍(lán)色注入紅色的色調(diào)漸變的過(guò)程，但整個(gè)色調(diào)依然是暖色的，所以傳統(tǒng)的本基是不變的，可這一過(guò)程的影響在于，這種藍(lán)色由于改革的推進(jìn)，會(huì)隨時(shí)間流轉(zhuǎn)而越來(lái)越濃重，最終是否會(huì)使暖色系的中國(guó)傳統(tǒng)文化變?yōu)槔渖档牧硪环N文化還未可知。這便要看后人對(duì)于傳統(tǒng)文化報(bào)以何種態(tài)度了。

二、民初政府(革命派)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、舉措及影響

革命派中聚集了眾多新興的知識(shí)界中人，他們對(duì)外部世界充滿好奇，而當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)生正在到處尋找思想和資料，他們意識(shí)到世界上有一股新的思潮。他們重視現(xiàn)實(shí)，反對(duì)尊孔法古，認(rèn)為“法古是亡種之根”。但這些變化并不能說(shuō)明革命派要棄絕傳統(tǒng)文化。首先，革命派中不少懷揣極新思想的碩學(xué)鴻儒。其次，辛亥革命的組織部中亦有許多有國(guó)學(xué)修養(yǎng)，甚至還擁有傳統(tǒng)功名的人。這樣就使革命派在表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革新意識(shí)、反傳統(tǒng)的思想時(shí)，又難免對(duì)傳統(tǒng)文化具有一種歷史的使命感。他們要反對(duì)的是其認(rèn)為傳統(tǒng)中背于時(shí)代的、糟粕的東西，而不是整個(gè)傳統(tǒng)文化本身。他們認(rèn)為，革命與保傳統(tǒng)之間是不相違背的。事實(shí)上，一個(gè)真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人是不會(huì)輕易出口要求廢古的。真正的革命，革的應(yīng)是已經(jīng)過(guò)時(shí)的卻仍然茍延殘喘者的命。沒有聽說(shuō)“茍日新，又日新，日日新”是茍延殘喘;沒有聽說(shuō)“友愛孝悌”是茍延殘喘……革命者們應(yīng)考慮革誰(shuí)的命，革其命后怎么做。清末新政可說(shuō)是積極守古，消極學(xué)外，而當(dāng)時(shí)的革命中人則是積極學(xué)外，對(duì)于傳統(tǒng)無(wú)所謂積極與消極，而是如前所說(shuō)的使命感。所以在當(dāng)時(shí)的革命刊物中才會(huì)有既宣傳排滿，又宣傳保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的雜志。故此，在1912年的民國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議中，與會(huì)者才這樣總結(jié)中國(guó)人的向有之弊：一曰自大，一曰自棄。“自大者，保守心太重，以為我中國(guó)有四千年之文化，為外國(guó)所不及”，自棄者，“及屢經(jīng)戰(zhàn)敗，則轉(zhuǎn)而為崇拜外人，事事以外國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)”[2](P649)。所以可以推測(cè)，革命派認(rèn)為清廷不廢經(jīng)一個(gè)很大的原因就是法國(guó)外，而其實(shí)，在這一問題上清政府法國(guó)外只是為其不廢經(jīng)學(xué)找一個(gè)適合時(shí)代、堵人口舌的理論根據(jù)罷了。那么革命者們對(duì)于傳統(tǒng)文化之中心———經(jīng)學(xué)又是如何處置的呢?1912年的民國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議中，就此提出了“普通教育廢止讀經(jīng)，大學(xué)校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門”。其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度可見一斑?；诖朔N態(tài)度，當(dāng)民國(guó)政府初立時(shí)，這個(gè)新政府對(duì)于傳統(tǒng)書籍非常重視。南京光復(fù)后，兵隊(duì)駐扎在學(xué)堂，局所以及充公的房屋內(nèi)、外的器物、書籍等許多都遭到焚毀或搬取，損失很大。政府本著“公家保存一份財(cái)產(chǎn)，即社會(huì)多培一分元?dú)狻盵3](P111)而下令將這些東西妥善照料保護(hù)，以“重文教而保公產(chǎn)”。南京國(guó)民政府的不少過(guò)渡性政策對(duì)于有關(guān)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的處理是比較“中庸”而不一刀切的。這樣的文件很多，本文僅舉丁祭之事一例。關(guān)于文廟丁祭是否舉行，禮式祭服應(yīng)怎樣安排，前清有關(guān)丁祭的祀典是否還應(yīng)照辦等問題，大總統(tǒng)孫中山是這樣回答浙江民政司長(zhǎng)的電文的：“查民國(guó)通禮，現(xiàn)在尚未頒行，在未頒行前，文廟應(yīng)暫時(shí)照舊致祭。惟除去拜跪之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服。其余前清祀典所載，凡涉于迷信者，應(yīng)行廢止”[4](P254)。實(shí)不得不動(dòng)，但又不敢妄動(dòng)。政府在教育上的舉措宜最能說(shuō)明其對(duì)傳統(tǒng)文化起了一種怎樣的作用。民初教育改革與清末新政教育改革不同者三：一是廢經(jīng)，二是取消等級(jí)制，三是男女平等就學(xué)。這是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的顛覆。下面從課程設(shè)置、教科書內(nèi)容、文字版式三方面來(lái)探討傳統(tǒng)文化是否失根于此時(shí)。(一)課程設(shè)置先來(lái)看清末新政與民初初小、高小中課程設(shè)置時(shí)數(shù)(見表1)③：　從以上這個(gè)表中可以得到兩個(gè)信息：一是在中西學(xué)比較中，清末西學(xué)在初等教育中所占比重僅為40%(中學(xué)時(shí)期比率亦為40%，高中則為73%)④，其余皆為中國(guó)傳統(tǒng)課程，教學(xué)方法的變革暫且不說(shuō)，單說(shuō)經(jīng)學(xué)，就占了總課時(shí)的30%～40%，至于修身、國(guó)文科的內(nèi)容與傳統(tǒng)私塾教育并無(wú)二致，所用教材內(nèi)容是一樣的，但是我們發(fā)現(xiàn)，從初小到高中，隨著西學(xué)比率的升高，經(jīng)學(xué)的比率也相應(yīng)的越來(lái)越高?？梢娗逭浅Ｇ宄谏倌陼r(shí)代對(duì)之進(jìn)行經(jīng)學(xué)教育的做法會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生怎樣深遠(yuǎn)的影響。所謂蒙以養(yǎng)正，正如清廷的一貫主張：用中學(xué)渝其精神、固其根本。二是民初西學(xué)所占比率由初小的40%～50%，升高到高小的60%～70%。初小比率于清末看似相似，但其時(shí)的修身與國(guó)文課教材內(nèi)容卻與清末全然不同，所以可以認(rèn)為民初受西方影響而開設(shè)的課程時(shí)數(shù)為100%。這似乎是說(shuō)民初教育盡棄了傳統(tǒng)文化，其實(shí)不然，前文中提到在臨時(shí)教育會(huì)議中明確顯示，雖然中小學(xué)課程中不見經(jīng)科，但它卻變以文、史、哲的形態(tài)存在于高等教育中。那么這種變化對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展又起了怎樣的影響呢?這種變動(dòng)，使經(jīng)史等文化經(jīng)典從初、中等教育中消失，取而代之的是在修身、國(guó)文課中滲透經(jīng)典的意旨與精神，而只有到了大學(xué)時(shí)代，經(jīng)典才獨(dú)立成科地出現(xiàn)在青年人面前。經(jīng)學(xué)是否獨(dú)立成科以及在哪個(gè)教育階段獨(dú)立成科，其意義和影響對(duì)成長(zhǎng)中的人是很不同的。恰如一個(gè)沒有見過(guò)太陽(yáng)的人，當(dāng)他站在陽(yáng)光下，對(duì)太陽(yáng)的溫暖是一種感覺，當(dāng)旁人告訴他太陽(yáng)很溫暖，像火，則他對(duì)太陽(yáng)的溫暖又是一種感覺。民初學(xué)制改革后青少年最初是通過(guò)間接的方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，只有到了大學(xué)時(shí)代才開始以直接的方式直觀傳統(tǒng)文化?？梢哉f(shuō)，在整個(gè)民初學(xué)制系統(tǒng)中這種經(jīng)典最初是以淺近的現(xiàn)代文以及意旨與精神的形態(tài)存在，后來(lái)才以經(jīng)典本身面目的形態(tài)存在，最初重在傳承與滲透，后來(lái)則重在研究與發(fā)展。打一個(gè)不甚恰當(dāng)?shù)潜阌诶斫獾谋扔?，這種最初的情態(tài)恰似在下層人民中傳播政教禮俗的路徑，而后來(lái)的情態(tài)則似經(jīng)典在上層社會(huì)中發(fā)展的路徑。以理來(lái)說(shuō)，這種處置方法，既保存了傳統(tǒng)文化本身，又使之更加豐富與深化。按照這樣的路徑，傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到良好的發(fā)展才對(duì)，但隨著時(shí)間的推移，我們卻看到了相反的結(jié)果，原因何在呢?與前文所說(shuō)的“只有到了普及教育的時(shí)候，經(jīng)典在課程中的比率多少對(duì)傳統(tǒng)文化的影響才凸顯出來(lái)一樣”。只有到了整個(gè)學(xué)制系統(tǒng)中不像古代那樣只有經(jīng)、史而加入了豐富的現(xiàn)代學(xué)問的時(shí)候，在初、中等教育中設(shè)經(jīng)學(xué)科目對(duì)傳統(tǒng)文化的影響也才凸顯出來(lái)。所以我們說(shuō)，雖然民初學(xué)制對(duì)經(jīng)典的設(shè)置方式初衷是好的，但是沒有看到“凸顯”的影響，這種設(shè)置反而沒有清學(xué)制在此方面對(duì)傳統(tǒng)文化所起的正向作用大。

(二)教科書內(nèi)容從上文的表格可以看出，除了經(jīng)學(xué)，其余的課程設(shè)置民初與清末似乎是無(wú)差別的，那么教科書的內(nèi)容是否也一樣或相似呢。從清政府及民初教育部資料⑤中有關(guān)課程內(nèi)容的介紹得知，除了西文科目?jī)?nèi)容基本一樣，其修身、國(guó)文課則差別不小。以修身課為例，二者修身課的要義是一致的，都是要使學(xué)生養(yǎng)成美德，只是民初修身課的美德為新時(shí)代的人的美德，而清末的則為傳統(tǒng)美德。仿佛頗有差別，然而其實(shí)民初修身課的內(nèi)容并未遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，因?yàn)槎唠m屬不同美德范疇，但其交集卻非常大，與此同時(shí)，應(yīng)該注意的是，言說(shuō)方式的不同對(duì)人思維的影響，對(duì)傳統(tǒng)情懷的涵養(yǎng)也是很不同的。清末修身課本以《四書》為主，兼及誦讀有益風(fēng)化的古詩(shī)歌，而民初則是新編教材，絕無(wú)半點(diǎn)古文章句。從達(dá)到美德目標(biāo)所用的教材給人的厚重感上看差別亦頗不少?？傊?，在教育這一隅內(nèi)，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及舉措可以總結(jié)為：“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭?！?/p>

(三)教科書的文字與板式現(xiàn)在再打開民國(guó)的老課本⑥，傳統(tǒng)的氣息仍然非常清晰，這得益于文字的體式與排版，這也是最直接的親臨傳統(tǒng)的途徑之一。民初政府沒有在新時(shí)代的討論中選擇拼音文字，選擇西方的橫版排版方式，雖然他們有著強(qiáng)烈的革新思想，提出反傳統(tǒng)，但最終呈現(xiàn)在國(guó)人中，教科書還依然是繁體字，依然是豎版，原因就在于前文所討論的革命派對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上。由以上三方面的討論可見，民初教育政策對(duì)傳統(tǒng)文化的影響有正向的意圖，但在許多方面卻不自覺地起了反向作用。那么我們是不是可以設(shè)想：在取消教育等級(jí)制，建立男女平等就學(xué)的思想基礎(chǔ)上，如果課程的設(shè)置和內(nèi)容仍與清末1903年學(xué)制相似，傳統(tǒng)文化將會(huì)更好地傳承與發(fā)展，后代若亦如此行，便不會(huì)看到我們的傳統(tǒng)文化由暖色變?yōu)槔渖{(diào)的一天。然而問題在于這種經(jīng)典的設(shè)置是否就與自由、民主、平等、科學(xué)的思想相悖，是否與每一時(shí)代的新思想相悖。每一個(gè)了解傳統(tǒng)文化的人心中想必都會(huì)有一個(gè)肯定的回答。

三、民眾對(duì)社會(huì)上種.種變化的反映

上文討論的是社會(huì)精英們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及舉措，接下來(lái)看一看社會(huì)上最廣大的民眾，同時(shí)也是所有政策的受用者與力行者們對(duì)社會(huì)上種.種變化的反映。歷史學(xué)家研究指出：“‘從清王朝鎮(zhèn)壓民眾起義到他垮臺(tái)之間的四十年并不是中國(guó)社會(huì)秩序大動(dòng)蕩的時(shí)期，而是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生變化的時(shí)期。’‘光緒和宣統(tǒng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)最顯著的變化發(fā)生在不斷分化、越來(lái)越四分五裂的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)層。變化對(duì)于下層的影響則遠(yuǎn)沒有那么明顯’?！盵1](P598)這些社會(huì)中先知先覺的一部分人對(duì)外部世界充滿了好奇心，他們狂熱地學(xué)習(xí)西方和日本，急切地由此希望肇始一個(gè)新的中國(guó)，卻遺失了古訓(xùn)“過(guò)猶不及”，從而忽視了把其所學(xué)應(yīng)用于中國(guó)的問題，于是便出現(xiàn)了這樣的情況：“1905—1908年的思想戰(zhàn)線大辯論令人奇怪地脫離了中國(guó)的生活，辯論的內(nèi)容不但忽視了80%住在農(nóng)村的人口，而且也脫離了城市新興的運(yùn)動(dòng)?！盵1](P557)無(wú)怪乎這種變化對(duì)下層的影響不那么明顯了。最具代表的是關(guān)于孔子的兩個(gè)例子。1912年的民初政府的教育會(huì)議中的“儀式規(guī)則審查報(bào)告”指出孔子誕日是否應(yīng)和民國(guó)紀(jì)念日、地方紀(jì)念日、本校紀(jì)念日一起行祝賀式。與會(huì)人員就這一問題再三再四討論，最終既沒有廢除，也沒有肯定，而是將“孔子誕日”加括號(hào)，成為人們自愿選擇的祝賀式。這便可看出雖然革新的口號(hào)響了幾十年，但是社會(huì)上尊孔———這一代表中國(guó)人傳統(tǒng)思想的活動(dòng)，仍然有著廣泛的影響。但是民國(guó)的建立，尤其是學(xué)制中普及教育、取消教育等級(jí)觀念、男女平等就學(xué)的有力舉措，使思想得以實(shí)踐化，這無(wú)疑將使這種不明顯的影響明顯起來(lái)，這個(gè)時(shí)候便成了傳統(tǒng)文化發(fā)生變色的關(guān)鍵時(shí)期，這便要看民初政府對(duì)它施加了怎樣的作用力。通過(guò)上文的討論，可以得出如下的結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化并非失根于辛亥革命，或者我們不能用“失根”這樣的字眼來(lái)描述傳統(tǒng)文化，這一變化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它在清末就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。我們不能將現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化的遺失歸咎于辛亥革命，它只是加速了這浩浩洪流的進(jìn)程。有人說(shuō)當(dāng)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化已經(jīng)遺失，傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象不僅說(shuō)明大眾渴求了解傳統(tǒng)，更說(shuō)明在中國(guó)以文化大國(guó)的形象面對(duì)世界的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)本國(guó)的文化缺失，求之切是因?yàn)槭е??？上驳氖牵覀冎辽賹?duì)此有了清醒的意識(shí)。這一類人對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的情愫可以用龐樸先生的一句話來(lái)表達(dá)：“經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，中國(guó)人終于懂得了一個(gè)真理，未來(lái)的陷阱原來(lái)不是在過(guò)去，倒是在對(duì)過(guò)去的不屑一顧?！盵5](P254)還有人說(shuō)，傳統(tǒng)文化并未遺失，因?yàn)槲覀兊奈幕瘋鹘y(tǒng)這一精神性的東西不曾改變，中國(guó)人含蓄的個(gè)性，相對(duì)保守的觀念以及特有的處世之道等等這些滲透于我們血液中的中國(guó)精神正是這一文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。也有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的漸失是一個(gè)必然的過(guò)程，關(guān)鍵不在于這個(gè)傳統(tǒng)文化而在于不要使文化傳統(tǒng)丟失，這才是一國(guó)人之所以為一國(guó)人的根本。前兩種觀點(diǎn)各在其理，共同點(diǎn)在于皆認(rèn)同傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代的重要意義。就第三種觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是傳承文化傳統(tǒng)并將之發(fā)揚(yáng)光大的主要途徑，二者皆是中華民族的元?dú)猓鼈兊年P(guān)系正如上帝之于基督，恰太陽(yáng)之于陽(yáng)光一樣。在教育普及的時(shí)代，正如前文論述的那樣，初等教育、中等教育中有關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)典的課程的開設(shè)才變得越來(lái)越重要，而其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，對(duì)中國(guó)人乃至其他民族、國(guó)家世界形象的塑造才變得越來(lái)越有影響力。

更多“關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文”內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊下一頁(yè)查看