五、詠史以寄理
　　
　　在我國古典詩歌中還有一類作品，它是就對(duì)歷史人物或事件的評(píng)論而引發(fā)感慨的，即所謂的詠史詩。它或者借史事以抒發(fā)懷抱，借過去人物的活動(dòng)以表明自己的行藏；或者對(duì)史事進(jìn)行評(píng)價(jià)，闡明自己的政治、社會(huì)觀點(diǎn)，借古喻今，鑒往知來，其中的議論說理成分也是不言而喻的。如劉禹錫的《西塞山懷古》：
　　
　　王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
　　千尋鐵索沉江底，一片降幡出石頭。
　　人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
　　從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
　　詩中描繪了西晉水師東下伐吳、結(jié)束國家分裂狀態(tài)的史實(shí)，蘊(yùn)含了深刻的歷史教訓(xùn)。任何天險(xiǎn)、鎖鏈、王氣都挽救不了腐敗王朝滅亡的命運(yùn)，國家的統(tǒng)一是大勢(shì)所趨。詩人撫今吊古，借古鑒今，尤其是尾聯(lián)，另拓新意，以今昔對(duì)比的手法，結(jié)出深刻的寓意。三國六朝的分裂局面早已過去，現(xiàn)在唐王朝實(shí)現(xiàn)了“四海為家”的統(tǒng)一，這是應(yīng)當(dāng)珍惜的，而昔日江上的營壘，如今已荒廢埋沒于秋風(fēng)蘆荻之中，顯得如此荒涼冷落，以景作結(jié)，寓意深遠(yuǎn)。此詩將思想內(nèi)容和藝術(shù)形式完美地結(jié)合在一起，敘述史實(shí)，繁簡得宜；抒發(fā)感情，自然深沉；議論說理，形象鮮明。
　　又如杜牧《赤壁懷古》：
　　
　　折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。
　　東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
　　
　　詩篇開頭借一件沉沒水底沙中多年的折斷的鐵戟，興起對(duì)前朝人物和事件的慨嘆。后兩句是議論，詩人評(píng)論這次戰(zhàn)爭成敗的原因，只選擇當(dāng)時(shí)的勝利者——周郎和他倚以致勝的因素——東風(fēng)來寫，而且因?yàn)檫@次勝利的關(guān)鍵，最后不能不歸于東風(fēng)，所以又將東風(fēng)放在更主要的地位上。但他并不是從正面來描摹東風(fēng)如何幫助周郎取得了勝利，卻從反面落筆：假使這次東風(fēng)不給周郎方便，那么勝利雙方就要易位，歷史形勢(shì)將會(huì)改變，但又不直接鋪敘政治軍事情勢(shì)的變遷，而只間接地描繪了兩個(gè)東吳著名美女將要承擔(dān)的命運(yùn)。如果曹操成了勝利者，那么，大喬和小喬就必然要被搶去，關(guān)在銅雀臺(tái)上，以供他享受了。正因?yàn)檫@兩位女子，并不是平常的人物，而是屬于東吳統(tǒng)治階級(jí)中最高階層的貴婦人，她們的身份和地位，代表著東吳作為一個(gè)獨(dú)立政治實(shí)體的尊嚴(yán)。東吳不亡，她們絕不可能歸于曹操。連她們都受到凌辱，則東吳的社稷和生靈的遭遇就可想而知了。所以詩人用“銅雀春深鎖二喬”這一詩句來描寫“東風(fēng)不與周郎便”的情況之下，曹操勝利后的驕恣和東吳失敗后的屈辱，正是極有力的反跌，不獨(dú)以美人襯托英雄，與上句周郎互相輝映，顯得更有情致而已。詩歌的創(chuàng)作必須用形象思維，而形象性的語言則是形象思維的直接現(xiàn)實(shí)。用形象思維觀察生活，別出心裁地反映生活，乃是詩的生命。杜牧在此詩里，通過“銅雀春深”這一富于形象性的詩句，即小見大，這正是他在藝術(shù)處理上獨(dú)特的成功之處。
　　將諷刺與議論融合成為一體，即借議論進(jìn)行諷刺，或以諷刺發(fā)為議論這一藝術(shù)手段，是唐詩中議論說理的常見的方法。這種方法在杜甫的絕句中已經(jīng)出現(xiàn)，到了劉禹錫，又有所發(fā)展，而李商隱則更加突出，具有施補(bǔ)華《峴傭說詩》所說的“以議論驅(qū)駕而神韻不乏”的風(fēng)格特色，《賈生》就是其中一篇：
　　
　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。
　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
　　
　　此詩借史事諷刺統(tǒng)治者不知用人。首句從反面說起，寫漢文帝求賢的真誠和迫切，連已放逐遠(yuǎn)方的臣子都要加以訪求，召他回朝，似乎這位皇帝真要?jiǎng)?lì)精圖治、愛才如渴了。此句承上，正寫賈誼。一面是文帝求才心切，另一方面被召回的逐臣賈誼又確有無與倫比的才情，那么文帝必然虛心請(qǐng)教賈誼，而且其所詢問的內(nèi)容又必然是有關(guān)國計(jì)民生的大事，就不消說了。這兩句實(shí)際上是欲抑先揚(yáng)，但在行文上，卻很平順，使讀者看不出下面會(huì)突然出現(xiàn)一個(gè)大轉(zhuǎn)折。第三句是由正面轉(zhuǎn)到反面的過脈，仍寫君臣際遇，談得投機(jī)，聽得入神，直到夜半，不覺虛前席，只在前面用“可憐”“虛”三字陡然翻轉(zhuǎn)，化贊賞為感嘆，化歌頌為諷刺。結(jié)句申明“可憐”“虛”之理，在于不問蒼生問鬼神，結(jié)出正意。詩人反對(duì)“不問蒼生問鬼神”，但主要是說明事實(shí)，只用“可憐”二字加以勾勒，點(diǎn)出用意，并未多發(fā)議論，但卻給人以意外的辛辣之感，而在這辛辣之中，還摻和著一點(diǎn)幽默，使人苦笑，構(gòu)思可謂精巧，形象可謂鮮明，語言可謂精警。
　　以上分析了唐詩中形象化議論說理的幾種常見的方法。藝術(shù)貴創(chuàng)新，實(shí)際上，唐詩中議論說理的方法遠(yuǎn)不止這幾種。而且這幾種方法并不是截然分開、界線分明、非此即彼、相互排斥的，有時(shí)同一首詩中會(huì)有上面兩種甚至幾種方法，并且它們渾然一體、難以區(qū)別。作詩有法，但無定法；詩貴含蓄，但不排斥直露；詩主情，但仍可敘事、寫景、言理，這就是思維的辯證法，這就是生活的辯證法，這就是詩的辯證法。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] 范文瀾：《中國通史簡編》，人民出版社，1965年11月版。
　　[2] 中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編：《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1962年7月版。
　　[3] 林庚、馮沅君主編：《中國歷代詩歌選》，人民文學(xué)出版社，1964年1月版。
　　[4] 郭紹虞主編：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社， 1979年11月版。
　　[5] 中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編：《唐詩選》，人民文學(xué)出版社，1978年4月版。
　　[6] 蘅塘退士編、陳婉俊補(bǔ)注：《唐詩三百首》，文學(xué)古籍刊行社，1956年7月版。
　　[7] 劉永濟(jì)編：《唐人絕句精華》，人民文學(xué)出版社，1981年9月版。
　　[8] 周振甫：《詩詞例話》，中國青年出版社，1962年9月版。
　　[9] 俞陛云：《詩境淺說》，上海書店，1984年12月版。
　　[10] 潘百齊編著：《全唐詩精華分類鑒賞集成》，河海大學(xué)出版社，1989年8月版。
　　[11] 蕭滌非 程千凡 馬茂元 周汝昌 周振甫 霍松林等撰寫：《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社，1983年12月版。