大學(xué)生毛概論文范文(3)
(二)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)材料前提
王兆錚認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)材料前提，是以馬克思主義的唯物辯證法透徹地分析了迄今已有的全部歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)材料，重點(diǎn)對(duì)全部人類社會(huì)實(shí)踐、全部中國(guó)歷史特別是近現(xiàn)代的中國(guó)歷史尤其是中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、全部社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、資本主義全部的歷史和現(xiàn)實(shí)這樣四個(gè)方面的實(shí)踐材料進(jìn)行了馬克思主義的透徹的分析,從而提出了一整套適合中國(guó)實(shí)際、有利于在中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)、為中國(guó)人民造福的理論[23]。
(三)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐觀
王浩斌認(rèn)為，作為整體的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，其實(shí)踐模式內(nèi)在地包括了以下三個(gè)方面的內(nèi)容：一是“與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合”：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐模式之客體向度;二是“與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步”：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐模式之歷史向度;三是“與人民群眾共命運(yùn)”：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐模式之主體向度[24]。
戚嵩認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展突出表現(xiàn)為：一是實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐主體形式的轉(zhuǎn)換，進(jìn)一步高揚(yáng)人民群眾主體的能動(dòng)性，豐富和發(fā)展了實(shí)踐主體論;二是把強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐形式轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐形式，并把文化實(shí)踐納入社會(huì)實(shí)踐形式，豐富和發(fā)展了實(shí)踐形式論;三是重新恢復(fù)和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線，相繼提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)代表”標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，豐富和發(fā)展了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論;四是制定了現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的具體綱領(lǐng)，將人的自由全面發(fā)展置于最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一中來(lái)實(shí)現(xiàn)，豐富和發(fā)展了實(shí)踐目的論[25]。
四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐價(jià)值
(一)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的指針
從中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)來(lái)說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，為深入探索和把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律提供了根本指導(dǎo)方針，必將極大地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的創(chuàng)新。對(duì)此，蘇榮把這一理論體系對(duì)國(guó)內(nèi)建設(shè)的指導(dǎo)意義歸納為三方面:一是為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀和方法論;二是為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)方向;三是為我們不斷提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提供了科學(xué)指導(dǎo)[26]。
(二)對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有的深刻啟示
實(shí)踐表明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有深刻啟示，對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)具有深遠(yuǎn)影響。對(duì)此，張愛(ài)武認(rèn)為,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)世界社會(huì)主義的發(fā)展、世界其他國(guó)家和地區(qū)的政黨建設(shè)、世界其他國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展,以及對(duì)世界的和平、穩(wěn)定與發(fā)展,都具有積極意義[27]。秦剛則認(rèn)為,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),它既開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新階段,又回答了社會(huì)主義發(fā)展面臨的新課題,為經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義提供了新的經(jīng)驗(yàn)和啟示,為馬克思主義的發(fā)展增添了新特色[28]。
五、問(wèn)題與思考
綜上所述，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色的研究取得了豐碩成果，為對(duì)其進(jìn)一步研究奠定了重要基礎(chǔ)。同時(shí)，也需要從以下四個(gè)層面繼續(xù)深入探討和拓展相關(guān)研究領(lǐng)域，以深化和提升對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色的研究。
(一)實(shí)踐品格與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色
目前理論界主要是從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐特色，即從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的實(shí)踐來(lái)源、實(shí)踐基礎(chǔ)、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)等方面來(lái)闡述中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色，這無(wú)疑是對(duì)的。但是，我們還應(yīng)從實(shí)踐自身的品格來(lái)深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色的研究。列寧認(rèn)為，實(shí)踐不但有普遍性的品格，而且有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。只有從實(shí)踐自身的品格來(lái)分析問(wèn)題，才能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的特點(diǎn)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐特色。就實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的品格來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新理論，它具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性和實(shí)踐的直接指導(dǎo)性。從實(shí)踐的普遍性的品格來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的結(jié)晶，它是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律深刻把握。同時(shí)，只有從實(shí)踐普遍性品格和直接現(xiàn)實(shí)性品格來(lái)把握當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，才能深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐價(jià)值――它既是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐指南，又對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有借鑒意義。
(二)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色的個(gè)性與共性
馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的根本理論特性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義是一脈相承的，不僅在基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上一脈相承，而且在理論的根本特性上也是一脈相承的。在理論根本特性上的一脈相承，最根本的是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持了馬克思主義思想路線，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色與馬克思主義實(shí)踐特征的共性。只認(rèn)識(shí)共性是不夠的，還應(yīng)把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色的個(gè)性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色的個(gè)性，最根本的是它對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)生動(dòng)實(shí)踐的深刻把握和總結(jié)。我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在改革開(kāi)放中形成，并隨著實(shí)踐的深化而不斷豐富和發(fā)展，不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色的鮮明個(gè)性。但目前理論界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色的共性研究多，個(gè)性研究少，因此必須從個(gè)性與共性的結(jié)合上來(lái)深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色的研究。
(三)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色與新時(shí)期黨的理論創(chuàng)新
黨的十七大提出，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。這表明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色與新時(shí)期黨的理論創(chuàng)新是密切相關(guān)的。這是深化和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色研究的一個(gè)重要方面。目前理論界主要是從實(shí)踐主題與理論創(chuàng)新主題的一致性、理論創(chuàng)新的目的和價(jià)值取向等方面來(lái)研究這一問(wèn)題。實(shí)際上，實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新是相互推動(dòng)的，即實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新又促進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新，如此循環(huán)往復(fù)的過(guò)程不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色。這方面仍然有許多問(wèn)題需要深入探討。譬如，黨的理論創(chuàng)新是怎樣不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐特色的;黨的理論創(chuàng)新的特點(diǎn)與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色;改革創(chuàng)新時(shí)代精神與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色;推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色的關(guān)系，等等。
(四)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色的專題研究與綜合研究
對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色研究，目前是一般性的研究比較多，缺少深入的專題研究與綜合研究。專題研究不僅包括對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色在學(xué)理上的各個(gè)方面的研究，而且包括對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系各個(gè)組成部分的實(shí)踐特色研究。綜合研究是整體的系統(tǒng)的研究，也就是按照一定的邏輯體系對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色進(jìn)行系統(tǒng)的研究。同時(shí)，實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的鮮明特色，三者既有區(qū)別又密切相聯(lián)，綜合研究還應(yīng)當(dāng)從整體上把握它們的關(guān)系。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)踐特色的專題研究與綜合研究是相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充的，專題研究是綜合研究的基礎(chǔ)，綜合研究又有利于從整體上把握專題研究，應(yīng)當(dāng)把二者結(jié)合起來(lái)，以此推動(dòng)研究的深入。
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