論文摘要：墨子及其所創(chuàng)立的墨家學派求真理，愛科學，利天下，尚法儀，特別是有關(guān)科技倫理方面的成果閃耀著其他學派難以企及的光彩。本文對墨家科技倫理思想進行了分析，指出：案智求真的價值追求、義利統(tǒng)一的技術(shù)功利主義和道技合一的科技共同體規(guī)范構(gòu)成了古代科技倫理思想的奇峰。這對于我們今天處理科技與倫理的關(guān)系具有重要的啟示。
　　論文關(guān)鍵詞：崇智求真；技術(shù)功利主義；道技合一
　　“墨子是公元5世紀末中國具有獨創(chuàng)精神的偉大思想家”，他所創(chuàng)立的墨家學派愛科學，求真理，利天下，尚法儀特別是有關(guān)科技倫理方面成果閃耀著其他學派難以企及的光彩。
　　一崇智求真的價值追求
　　在先秦諸子百家中，儒、道、法諸家均視科學技術(shù)為末道或不屑為之，或持明確的排斥態(tài)度。儒家雖然沒有公開反對科學技術(shù)，但是認為君子應(yīng)當致力于修身、齊家、治國、平天下，視科學技術(shù)為“小道”而不為：“雖小道，必有可觀焉，致遠恐泥，是以君子所不為。”(《論語》)道家以崇尚自然為宗旨，主張小國寡民，安貧樂道，對科學技術(shù)持漠不關(guān)心，甚至抵觸的態(tài)度。老子就認為：“智慧出，有大偽”，“為學日益，為道日損”；“民多利器，國家滋昏。人多伎(技)術(shù)，奇物滋起”，只有“絕圣棄智”、“絕巧棄利”，才能回心歸真，保持道德的純潔性。法家基于農(nóng)戰(zhàn)的要求，看到了科技對于富民強國的重要作用，但是法家并不特別推崇科技。
　　唯獨墨家表現(xiàn)出對科技的一種與眾不同的價值追求《莊子·天下篇》說墨家創(chuàng)始人墨子“好學而博”，《韓非子·八說》說墨子“博習辯智”，這應(yīng)當是十分確定的事實。就“好讀書”(《小取》)而論，墨子本人提倡“學而能”(《尚賢下》)即學而知，主張“精其思慮，索天下之隱理遺利”(《尚賢中》)，信奉“務(wù)為智”(《修身》)。《貴義》載：“子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多”，也表明墨子好學。就廣博而言，墨子應(yīng)當通曉數(shù)學力學、光學、聲學，在機械、土木等方面也有很高的造詣，能制木鳶、大車，精通木工技巧。墨子開創(chuàng)墨家崇智求真的優(yōu)良傳統(tǒng)，后期墨家繼往開來，發(fā)揚光大?！缎∪　氛f：“摹略萬物之然”，即是要探求萬事萬物本來的樣子。《經(jīng)上》進一步提出：“巧傳則求其故”。“巧傳”是世代相傳的手工業(yè)技巧“求”即求取、探究。《孟子·告子上》說：“求則得之”。“故”是原因、規(guī)律，“求其故”，是對世代相傳的手工業(yè)技巧詢問“為什么”，揭示其原因本質(zhì)和規(guī)律。“巧傳則求其故”，道出了《墨經(jīng)》建構(gòu)科學，形成理論的過程、方法和機制，說明墨家有高度自覺的理論意識。崇智求真的價值追求使墨家取得了突出的科技成就。正因為如此，李約瑟博士評價說：墨家“和同時期的古希臘一樣，達到了非常高的科學理論水準。有一種想法是很誘人的：如果墨家的邏輯和道家的自然主義相融合，中國可能早已越過了科學的門檻。”
　　在諸子百家中，墨家為何一枝獨秀，崇智求真呢?首先，戰(zhàn)國時期冶鐵技術(shù)的普及和鐵器的廣泛使用大大提高了社會生產(chǎn)力。鐵器的明顯優(yōu)勢直接推動了手工業(yè)各個不同行業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，同時也促進了農(nóng)業(yè)、水利、交通、建筑等國民經(jīng)濟各部門的發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展一方面給科學技術(shù)的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟基礎(chǔ)和實踐的沃土；另一方面也對科學技術(shù)提出了更高、更新的要求。這是墨家崇智求真的歷史背景。其次，這是由墨家身世決定的。墨者大多是工匠加學者身份，他們與大自然關(guān)系最為密切，在平日勞動實踐中積累并總結(jié)科學規(guī)律。再者，從根本上說，墨家崇智求真精神是與他們的政治理想是一致的。墨家的核心主張是“兼愛”，目標是“尚同”，即大同世界。他們希望通過總結(jié)勞動中經(jīng)驗或制作生產(chǎn)工具，以指導(dǎo)和便利人民大眾的生產(chǎn)勞動。他們對機械和工藝制造也投入了格外多的關(guān)注，想借此來保衛(wèi)和平，建立一個大同世界。
　　墨家崇智求真的價值追求與中國傳統(tǒng)文化重政治倫理實踐輕視自然科學知識的主流意識大相徑庭，而與古希臘哲學家重視探索自然奧秘的科學精神酷似。古希臘自然哲學家德謨克利特，率先表達了貫穿于西方文明的科學精神，他說：“寧愿找到一個因果的說明，而不愿獲得波斯的王位。”墨家對真理采取一種與近代以來西方科學相似的態(tài)度，是中國古代科學技術(shù)文化與西方科學技術(shù)文化接軌的自然基礎(chǔ)。