三道技合一的科技共同體規(guī)范
　　科學(xué)共同體是從事科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，是生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)的集團(tuán)。在科技哲學(xué)史上，庫(kù)恩較早地提出了“科學(xué)共同體”這個(gè)概念。他認(rèn)為“科學(xué)共同體是由一些學(xué)有專長(zhǎng)的實(shí)際工作者所組成。他們由他們所受教育和訓(xùn)練中的共同因素綜合在一起，他們自認(rèn)為也被人認(rèn)為專門探索一些共同目標(biāo)，也包括培養(yǎng)自己的接班人。這種共同體具有這樣一些特點(diǎn)：內(nèi)部交流比較充分，專業(yè)看法也比較一致。同一共同體成員在很大程度上吸收同樣的文獻(xiàn)，引出類似的教訓(xùn)”。用庫(kù)恩的上述理論來(lái)考量，基本上可以把墨家學(xué)派視為中國(guó)古代的科技共同體的雛形。首先，在眾多的學(xué)術(shù)團(tuán)體中，墨家學(xué)派最具有科學(xué)修養(yǎng)。墨家的成員盡管不是今天意義的科學(xué)家，卻是當(dāng)時(shí)具有較高科學(xué)技術(shù)水平和素養(yǎng)的能工巧匠和工匠理論家。例如，墨子會(huì)做木鳶、大車，精通木工技巧，及諳熟其他各種工匠技藝。其次，墨家學(xué)派在條件異常艱苦的環(huán)境下，自發(fā)自愿地研墨家，行墨道，學(xué)墨術(shù)，擁有共同的科學(xué)“范式”，這就是《墨經(jīng)》中的“科學(xué)范式”。再次，墨家學(xué)派注重培養(yǎng)自己的接班人，廣招門徒，施教四方。據(jù)《淮南子·要略訓(xùn)》說(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。”第四，墨家學(xué)派組織管理嚴(yán)密，科學(xué)思想的傳承暢通，使得墨家取得了可與古希臘相媲美的科技成就。這不能不說(shuō)是依賴墨家科技共同體合力之功。
　　墨家作為古代技術(shù)共同體，具有哪些特征呢?朱亞宗先生認(rèn)為，墨家集團(tuán)成功地實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)早期難以具備的兩個(gè)結(jié)合，一是學(xué)者與工匠的結(jié)合，二是辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。這大致可以看作是墨家學(xué)派的特點(diǎn)。所謂“學(xué)者與工匠的結(jié)合，其奧秘在于將學(xué)者在空閑的讀書與思索中發(fā)展起來(lái)的想象力與理解力用于提煉工匠積累的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，由此而創(chuàng)造出新的科學(xué)知識(shí)。在這種結(jié)合中，學(xué)者的有閑與工匠的實(shí)踐都是缺一不可的條件。”而“這兩方面的條件恰好在墨家學(xué)者身上得到了完美的結(jié)合”。因此，“墨家集團(tuán)是實(shí)現(xiàn)學(xué)者與工匠相結(jié)合的理想組織”。就辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合而言，“實(shí)現(xiàn)這一結(jié)合的奧秘在于，他們找到了兩者之間可以相互作用的結(jié)合點(diǎn)：辯術(shù)中的類、故與技術(shù)中的法……正是在‘同異交得’、‘法’、‘類’相求的過(guò)程中，墨家學(xué)者創(chuàng)立了許多科學(xué)技術(shù)的理論知識(shí)。”除了上述兩個(gè)特征之外，筆者認(rèn)為，墨家科技共同體還具有第三個(gè)特征，這就是墨家科技共同體實(shí)現(xiàn)了另外一個(gè)結(jié)合：道技合一。所謂道技合一，是說(shuō)墨家學(xué)派既重道，又重術(shù)，要求門徒“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，從而實(shí)現(xiàn)了“德行”與“道術(shù)”的結(jié)合。為了實(shí)現(xiàn)“道技合一”，墨家學(xué)派創(chuàng)設(shè)了技術(shù)規(guī)范和技術(shù)倫理。
　　技術(shù)有法可依的思想最早見(jiàn)于《禮記》。所謂“工依于法”(《禮記·少儀》)用今天的話來(lái)說(shuō)，就是技術(shù)要有規(guī)范。墨子十分重視技術(shù)的規(guī)范性和普遍性，即所謂的“法”：“天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也。雖至士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以弦，正以縣，平以水。無(wú)巧工不巧工，皆以五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事皆有法所度。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無(wú)法所度，此不若百工辯也。”(《墨子·法儀》)在墨子看來(lái)：第一，“法”(技術(shù)規(guī)范)是技術(shù)活動(dòng)中所遵守的技術(shù)要求和操作程序，對(duì)于百工來(lái)說(shuō)，要取得成功，都必須依“法”辦事。“巧者”之所以“巧”是因?yàn)樗?ldquo;中之”，即他深刻認(rèn)識(shí)和把握技術(shù)規(guī)范真諦，并與技術(shù)規(guī)范融為一體。而不巧者雖然不能深刻認(rèn)識(shí)和把握技術(shù)規(guī)范，但是只要能模仿“法”行事仍然超過(guò)他胡來(lái)。第二，技術(shù)規(guī)范有五種，“方以矩”、“圓以規(guī)”、“直以弦”、“正以縣”、“平以水”，也即矩尺、圓規(guī)、墨繩、懸垂和水平儀。這里墨子提出的技術(shù)規(guī)范應(yīng)當(dāng)屬于具有直接操作性的技術(shù)法則。而在《墨經(jīng)》中，墨家的直接操作性技術(shù)規(guī)范得到了提升，明顯表現(xiàn)出濃厚的理論色彩：“法，意、規(guī)、員(圓)三者。俱可以為法。”(《經(jīng)說(shuō)上》)這里的“法”不僅僅指一種操作層次的技術(shù)規(guī)范，而是同時(shí)包括了“意”(概念)、“規(guī)”(工具)、“員”(圖案)三個(gè)不同類型，也即三個(gè)不同層次的技術(shù)規(guī)范。“這樣，就使墨子原先提出的簡(jiǎn)單的‘法’上升為具體的復(fù)雜的‘法”’。
　　技術(shù)倫理即技術(shù)信念，是墨家學(xué)派所遵循的整個(gè)學(xué)派的信仰。技術(shù)信念是技術(shù)主體在長(zhǎng)期的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，以內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維系的行為規(guī)范的總和。墨家的技術(shù)信念主要有：(1)吃苦耐勞精神。墨家學(xué)派推崇大禹，大禹作為治水工程師，挖泥擁土，修堤筑壩，雨洗發(fā)，風(fēng)梳頭，以至“腓無(wú)腹、脛無(wú)毛。”“后世之墨者，多以裘褐為衣，以跛蹁為服，日夜不休，以自苦為極。”《莊子·天下》墨家要求門徒學(xué)習(xí)大禹治水吃苦耐勞櫛風(fēng)沐雨的精神，毫無(wú)功名利祿之心，節(jié)儉生活，勞作不休，以吃苦為樂(lè)。如果做不到這一點(diǎn)，就認(rèn)為“非禹之道也，不足以謂墨。”(2)團(tuán)隊(duì)精神。在當(dāng)今大科學(xué)、大技術(shù)時(shí)代，科技已經(jīng)成為一種社會(huì)化的集體勞動(dòng)，科技術(shù)人員必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。而這種合作精神在古代墨家學(xué)派那里也可以得到體現(xiàn)。墨子“止楚攻宋”的一切準(zhǔn)備工作，都是在墨子得到消息之后十天十夜完成的。墨子依靠原始的通信方式，召集信徒300人，及時(shí)趕到宋國(guó)設(shè)防，其辦事效率之高，恐怕只有靠團(tuán)隊(duì)的凝聚力和極度吃苦耐勞精神才可能辦到。(3)俠士精神。墨家學(xué)派提倡舍己為人的自我犧牲精神。他們認(rèn)為，在個(gè)人利益與天下之利發(fā)生沖突時(shí)，如果斷指斷腕，或死或生就是利天下，那就無(wú)需選擇，應(yīng)該犧牲個(gè)人利益乃至“殺己以利天下。”這種品德就是所謂俠士(游俠)之義。司馬遷評(píng)價(jià)說(shuō)：“今游俠，其行歲不軌于正義，然其言必信，行必果，已諾必成，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多多者焉。”(《史記·游俠列傳》)