提要：

巴勒斯坦民族經(jīng)歷了從“潛在民族”→“自在民族”→“自覺(jué)民族”的過(guò)程。在思想領(lǐng)域，巴勒斯坦人經(jīng)歷了從阿拉伯民族主義到巴勒斯坦民族主義的轉(zhuǎn)變。在完成了這一轉(zhuǎn)變后，美國(guó)、以色列和國(guó)際社會(huì)才把解決巴勒斯坦問(wèn)題的重心從阿拉伯國(guó)家轉(zhuǎn)移到巴勒斯坦人身上，才使中東和平進(jìn)程步入了正確軌道。

　　關(guān)鍵詞： 巴勒斯坦民族 阿拉伯民族主義 巴勒斯坦民族主義

　　巴勒斯坦民族的成長(zhǎng)道路艱難而坎坷。在民族認(rèn)同上，巴勒斯坦人經(jīng)歷了從阿拉伯人到巴勒斯坦人的身份轉(zhuǎn)變。在思想領(lǐng)域，巴勒斯坦人經(jīng)歷了從阿拉伯民族主義到巴勒斯坦民族主義的轉(zhuǎn)變。深入探討這一轉(zhuǎn)變對(duì)于正確認(rèn)識(shí)巴勒斯坦民族的復(fù)興和巴勒斯坦問(wèn)題的解決無(wú)疑具有重大意義，同時(shí)也有助于深刻理解以色列、美國(guó)以及國(guó)際社會(huì)對(duì)巴勒斯坦問(wèn)題的態(tài)度和政策，對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代民族的分化與整合也具有參考意義。

　　一、學(xué)術(shù)界關(guān)于民族過(guò)程的理論

　　目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于民族的形成過(guò)程和發(fā)展階段已有不少研究和論述。在論述巴勒斯坦民族發(fā)展歷程之前，有必要對(duì)學(xué)術(shù)界的有關(guān)論述進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理，以便對(duì)巴勒斯坦民族的形成、發(fā)展及巴勒斯坦民族主義進(jìn)行深入分析。

　　斯大林曾把民族的形成分為低、中、高三個(gè)階段。他說(shuō)：“東方各蘇維埃共和國(guó)本身也不相同，其中如格魯吉亞和阿爾明尼亞處于民族形成的高級(jí)階段，車臣和卡巴爾達(dá)處于民族形成的低級(jí)階段，而柯?tīng)柨俗蝿t處于這兩個(gè)極端的中間?！蔽覈?guó)學(xué)者也提出，在民族形成以后，就其內(nèi)部的凝聚來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)從雛形到定型的發(fā)展過(guò)程，“從民族的初型到定型也有一個(gè)發(fā)育過(guò)程，即有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，這就是民族的發(fā)育”。

　　在對(duì)民族過(guò)程的研究中，根據(jù)民族形成和發(fā)展的不同情況，可將其劃分為“潛在民族”、“自在民族”和“自覺(jué)民族”三種狀態(tài)。最早對(duì)民族發(fā)展形態(tài)做出“自在”和“自覺(jué)”劃分的是費(fèi)孝通先生。他在談到中華民族的形成時(shí)講道：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。”費(fèi)先生在此僅就中華民族的形成談到了“自在”和“自覺(jué)”，但實(shí)際上這也是民族形成和存在的兩種普遍狀態(tài)。

　　在完整意義上提出民族發(fā)展?fàn)顟B(tài)的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的王希恩博士。他在《民族形成和發(fā)展的三種狀態(tài)》一文中，提出了民族形成和發(fā)展的三種狀態(tài)，即“潛在民族”、“自在民族”和“自覺(jué)民族”，并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為，在民族諸要素完全凸現(xiàn)、構(gòu)成完整的民族實(shí)體之前，地域共同體、血緣共同體、種族共同體、宗教共同體和政治共同體雖然還不是民族，卻具有滋生民族因素的土壤，具有向民族轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，故可視為“潛在民族”;“自在民族”與“自覺(jué)民族”的區(qū)別在于族體能否被自身認(rèn)識(shí)，即民族認(rèn)同問(wèn)題。由于民族是人類相互隔絕的產(chǎn)物，而民族認(rèn)同只能發(fā)生于民族交往、形成對(duì)比之際，認(rèn)同的完成也有從個(gè)別到普遍的過(guò)程，因此，一般來(lái)說(shuō)來(lái)，民族認(rèn)同的發(fā)生與民族共同體的形成并不同步。民族認(rèn)同在“自在民族”發(fā)展階段并不一定存在，但卻是“自覺(jué)民族”發(fā)展階段的必備特征。以民族認(rèn)同為標(biāo)志進(jìn)入“自覺(jué)”發(fā)展階段有兩種途徑：由“潛在民族”到“自在民族”，經(jīng)民族認(rèn)同進(jìn)入“自覺(jué)”階段的順序型發(fā)展進(jìn)程;“潛在民族”未經(jīng)“自在”階段便先行發(fā)生認(rèn)同，進(jìn)入“自覺(jué)”階段的跨越型發(fā)展進(jìn)程。

　　筆者認(rèn)為，王博士的理論對(duì)于分析巴勒斯坦民族的形成和巴勒斯坦民族主義的發(fā)展有重要借鑒意義。下面筆者就以王博士的理論為依據(jù)，分析巴勒斯坦民族的成長(zhǎng)經(jīng)歷，探究巴勒斯坦民族的狀態(tài)和發(fā)展歷程。

　　二、從“潛在民族”到“自在民族”

　　在阿拉法特時(shí)代之前，巴勒斯坦民族是一個(gè)“潛在民族”。它雖擁有語(yǔ)言、地域、宗教文化等共同特征，但不是一個(gè)“原生民族”，而是一個(gè)“次生民族”，它孕育在阿拉伯人之中?！按紊褡濉钡男纬梢话阌腥N途經(jīng)：(1)從民族分化而來(lái);(2)由民族聚合而來(lái);(3)由其他人們共同體轉(zhuǎn)化而來(lái)。顯然，巴勒斯坦民族的形成屬第一種途徑，它是從阿拉伯人中分化出來(lái)的。

　　民族意識(shí)的覺(jué)醒、民族的自我認(rèn)知以及民族從“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X(jué)”狀態(tài)是需要人為努力的。不論是杰出人物還是一般的民眾所體現(xiàn)的民族意識(shí)，其初始形態(tài)都是自在的、分散的和局部的。這種初始形態(tài)的民族意識(shí)還不可能為全民族所認(rèn)識(shí)，要想使其成為自覺(jué)的民族意識(shí)并為群體成員所接受，需要杰出人物的提升和傳播。而領(lǐng)袖人物在這個(gè)過(guò)程中起著特殊的作用，阿拉法特正是這樣的杰出人物。他把巴勒斯坦人的民族思想加以提升，并使其得到廣泛傳播;他為巴勒斯坦人贏得民族地位付出了巨大努力，使巴勒斯坦人從“潛在民族”和“自在民族”向“自覺(jué)民族”的方向發(fā)展。

　　眾所周知，在英國(guó)委任統(tǒng)治期間，巴勒斯坦人在以耶路撒冷穆夫提阿明·侯賽尼為首的阿拉伯最高委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，于1936—1939年掀起了聲勢(shì)浩大的武裝起義，反對(duì)英國(guó)委任當(dāng)局的“扶猶抑阿”政策。該起義被鎮(zhèn)壓后，巴勒斯坦民族運(yùn)動(dòng)處于低潮。1949年第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，70多萬(wàn)巴勒斯坦人被迫背井離鄉(xiāng)，流落到外約旦、敘利亞、埃及和黎巴嫩等國(guó)，淪為難民，只有1/3的人繼續(xù)留在當(dāng)?shù)?，且大多聚集在約旦河西岸和加沙地帶。這種分散狀況嚴(yán)重影響了巴勒斯坦人民的團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)。此后，納賽爾和阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨倡導(dǎo)的阿拉伯民族主義和阿拉伯統(tǒng)一思想風(fēng)靡一時(shí)，于是，反對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義并通過(guò)阿拉伯團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一來(lái)解放巴勒斯坦成為多數(shù)阿拉伯國(guó)家和人民的共同心愿。巴勒斯坦人毫不否認(rèn)自己的阿拉伯屬性，他們把希望寄托于阿拉伯國(guó)家的整體力量，因而淡化了自己的民族特性。1967年“六五戰(zhàn)爭(zhēng)”之前，巴勒斯坦民族主義運(yùn)動(dòng)在總體上處于被抑制狀態(tài)，只是在1967年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，巴勒斯坦人才經(jīng)歷了一個(gè)民族轉(zhuǎn)變的過(guò)程。巴勒斯坦人的民族意識(shí)覺(jué)醒之后，其民族主義才進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

　　第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)之后，巴勒斯坦土地被分裂成三部分：以色列除占領(lǐng)了聯(lián)合國(guó)決議劃給猶太人建國(guó)的領(lǐng)土外，還占領(lǐng)了加利利地區(qū)、約旦河西岸的部分地區(qū)和加沙地帶的部分地區(qū);埃及控制了剩下的加沙地帶;剩下的大部分約旦河西岸地區(qū)由約旦接管。耶路撒冷被一分為二，東區(qū)由約旦控制，西區(qū)被以色列占領(lǐng)。巴勒斯坦在地理上已不再是一個(gè)整體，這也是整個(gè)巴勒斯坦問(wèn)題在1949—1967年間趨于緩和的因素之一。然而，在1967年以色列打敗阿拉伯聯(lián)軍，并占領(lǐng)了約旦河西岸和加沙以后，巴勒斯坦在地理上又成為一個(gè)整體，約旦河西岸、加沙和以色列境內(nèi)的巴勒斯坦人又成為一個(gè)社會(huì)。

　　1967年戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使巴勒斯坦問(wèn)題再次出現(xiàn)，同時(shí)還為巴勒斯坦民族認(rèn)同創(chuàng)造了一個(gè)聚合空間。這個(gè)過(guò)程是在1967年戰(zhàn)爭(zhēng)后的年輕一代成長(zhǎng)時(shí)開(kāi)始的，又向上影響了他們的父母。上一代人在1949—1967年成長(zhǎng)時(shí)，約旦河西岸是在約旦統(tǒng)治(約旦國(guó)王阿卜杜拉于1949年10月將約旦控制的約旦河西岸并人約旦)之下，而加沙地帶則由埃及管理。由于埃及、約旦與巴勒斯坦同屬阿拉伯文化，在宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，老一代巴勒斯坦人沒(méi)有感到必須持久地維護(hù)他們獨(dú)特的巴勒斯坦屬性。事實(shí)上，很多老一代的約旦河西岸巴勒斯坦人和加沙巴勒斯坦人在1949—1967年間均已“約旦化”或“埃及化”。自約旦賦予巴勒斯坦人公民權(quán)后(埃及未這樣做)，1967年戰(zhàn)爭(zhēng)之前的那一代巴勒斯坦人中的很多人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的約旦國(guó)王侯賽因比任何其他的巴勒斯坦人更像他們的領(lǐng)袖。

　　但是，在以色列占領(lǐng)約旦河西岸和加沙后，在約旦河西岸和加沙地帶出生的巴勒斯坦青年是在一種完全不同的歷史環(huán)境下成長(zhǎng)的。他們長(zhǎng)大成人時(shí)，約旦“不在西岸”，埃及也“不在加沙地帶”，以色列取代了它們。他們面臨的是他們不愿與之融合的以色列文化(以西方文化與猶太文化為主的多元文化)。事實(shí)上，自從不能再獲得約旦的身份后，巴勒斯坦人自然而然地又回到他們自己的“根”上來(lái)，并且比以前更加強(qiáng)調(diào)他們自己獨(dú)特的巴勒斯坦政治和文化傳統(tǒng)。因此，在1967年戰(zhàn)爭(zhēng)后，巴勒斯坦人的民族意識(shí)大大增強(qiáng)，整個(gè)民族覺(jué)醒了。阿拉法特領(lǐng)導(dǎo)的巴解組織的巨大功績(jī)就在于把巴勒斯坦人復(fù)興的愿望變?yōu)樾袆?dòng)，使他們有了依靠。換句話說(shuō)，猶太復(fù)國(guó)主義者為猶太人做的事情，巴解組織也為巴勒斯坦人做到了。阿拉法特將這個(gè)民族從“瀕臨滅亡”的境地拯救出來(lái)，又促使巴勒斯坦人投入到一場(chǎng)為國(guó)際社會(huì)所承認(rèn)的民族解放運(yùn)動(dòng)中去，并在世人面前把他們從需要帳篷的難民變?yōu)樾枰鳈?quán)的民族。這次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這些處于困境中的巴勒斯坦人變?yōu)橐还烧瘟α俊?