試析進(jìn)化論視野下的中國近現(xiàn)代民族主義思潮的特征(3)
如果說嚴(yán)復(fù)對民族國家的民族特性談得較少的話,他對民族國家中的公民對國家的認(rèn)同問題卻特別關(guān)注。簡單地說,公民對國家的認(rèn)同,就是個體對國家與個體之間關(guān)系的認(rèn)知,以及相應(yīng)的對國家公共事務(wù)的態(tài)度。嚴(yán)復(fù)從中西方的生存競爭開始探討這一問題:“蓋自秦以降,為治雖有寬苛之異,而大抵皆以奴虜待吾民。雖有原省,原省此奴虜而已矣,雖有燠咻,燠咻此奴虜而已矣。夫上既以奴虜待民,而民亦以奴虜自待。夫奴虜之于主人,特形劫勢禁,無可如何已耳,非心悅誠服,有愛于其國與主,而共保持之也。故使形勢可恃,國法尚行,則齅靴嫠面,胡天胡帝,揚(yáng)其上于至高,抑其己于至卑,皆勸為之;一旦形勢既去,法所不行,則獨(dú)知有利而已矣,共起而挻之,又其所也,復(fù)何怪乎!……且彼西洋所以能使其民皆若有深私至愛于其國與主,而赴公戰(zhàn)如私仇者,則亦有道矣。法令始于下院,是民各奉其所自主之約,而非率上之制也;宰相以下,皆由一國所推擇。是官者,民之所設(shè)以釐百工,而非徒以尊奉仰戴者也,撫我虐我,皆非所論者矣。出賦以庀工,無異自營其田宅;趨死以殺敵,無異自衛(wèi)其室家。”“夫如是則西洋之民,其尊且貴也,過于王侯將相,而我中國之民,其卑且賤,皆奴產(chǎn)子也。設(shè)有戰(zhàn)斗之事,彼其民為公產(chǎn)公利自為斗也,而中國則奴為其主斗耳。夫驅(qū)奴虜以斗貴人,固何所往而不敗?”簡言之,西強(qiáng)中弱的根源之一就在于國民對國家認(rèn)同程度方面:在中國,民眾無民權(quán),民眾與君主之間是奴虜與主人的關(guān)系,因而民眾對國家的認(rèn)同程度很低,甚至有某種被迫認(rèn)同的成分;而在西方,民眾有民權(quán),民眾實(shí)際上是國家的主人,因而他們對國家的認(rèn)同程度非常高。也就是說,中國與現(xiàn)代西方國家實(shí)際是二種完全不同的類型的國家。那么,導(dǎo)致這兩種國家的根本差異的民權(quán)又來自于什么呢?嚴(yán)復(fù)指出:“夫自由一言,真中國歷古圣賢之所深畏,而從未嘗立以為教者也,彼西人之言曰:唯天生民,各具賦畀,得自由者乃為全受。故人人各得自由,國國各得自由,第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者,斯為逆天理,賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財物,皆侵人自由之極致也。故侵人自由,雖國君不能,而其刑禁章條,要皆為此設(shè)耳。”“故言自由,則不可以不明平等,平等而后有自主之權(quán);合自主之權(quán),于以治一群之事者,謂之民主。”“西人之言政也,以其柄為本屬諸民,而政府所得而操之者,民予之也。”簡言之,民權(quán)來自于自由的觀念和民主的原則,并決定了民眾在國家中的地位,以及政府與民眾之間的關(guān)系。建立在民權(quán)基礎(chǔ)之上政府實(shí)際上就是立憲政府,嚴(yán)復(fù)指出其實(shí)質(zhì)是:“立憲者,立法也,非立所以治民之刑法也。何者?如是之法,即未立憲,固已有之。立憲者,即立此吾儕小人所一日可據(jù)以與君上為爭之法典耳。其無此者,皆無所謂立憲。”“今世歐洲之立憲,憲非其君之所立也,其民既立之,或君與民共立之,而君與民共守之者也。夫以民而與于憲,則憲之未立,其權(quán)必先立也。”又說:“有民權(quán)之用,故法之既立,雖天子不可以不循也。使法立矣,而其循在或然或不然之?dāng)?shù),是則專制之尤者耳。”正因?yàn)槿绱?,西方國家的民眾才也成為國家的真正主人,他們才真心地?fù)碜o(hù)國家的行為??梢哉f,嚴(yán)復(fù)以國民對國家的認(rèn)同的線索,將西方近代自由主義的憲政主張介紹來中國,或者說,嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,中國只有構(gòu)建出自由主義的現(xiàn)代憲政國家,才能真正解決國民對國家的認(rèn)同問題,才能真正以解除來自西方列強(qiáng)的威脅。?
雖然嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)個人的自由在現(xiàn)在國家中的意義,但他又認(rèn)為,由于中國生存危機(jī)的嚴(yán)重性,“特觀吾國今處之形,則小己自由,尚非所急,而所以祛異族之侵橫,求有立于天地之間,斯真刻不容緩之事。故所急者,乃國群自由,非小己自由也。求國群之自由,非合通國之群策群力不可。欲合群策群力,又非人人愛國,人人于國家皆有一部分之義務(wù)不能。欲人人皆有一部分之義務(wù),因以生其愛國之心”。也就是說,要增進(jìn)中國人對國家的認(rèn)同,除了國家政治制度的改良之外,還必須要增強(qiáng)民眾的愛國情感。因此,他在遺囑中對后人說:“事遇群己對待之時,須念己輕群眾。”但是,嚴(yán)復(fù)僅將此作為一種道德原則,則不是作用一種政治原則,“夫謂愛國之民,寧毀家以紓難,不惜身膏草野,以求其國之安全。此其說是也。然是說也,出于愛國者之發(fā)心,以之自任,則為許國之忠,而為吾后人所敬愛頂禮,至于無窮。獨(dú)至主治當(dāng)國之人,謂以謀一國之安全,乃可以犧牲一無罪個人之身家性命以求之,則為違天蔑理之言。此言一興,將假民賊以利資,而元元無所措其手足。”可以說,嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,民眾對國家的認(rèn)可有兩個方面的內(nèi)容:第一,現(xiàn)代國家政治制度的建立,國家對民權(quán)的承認(rèn)和對民眾利益的保護(hù);第二,民眾愛國主義情感的激發(fā),民眾為了國家的整體利益而犧牲個人的利益。雖然從具體內(nèi)容上說,這兩方面內(nèi)容有沖突之處,但嚴(yán)復(fù)對這兩方面內(nèi)容的性質(zhì)卻是作了嚴(yán)格區(qū)分的。
綜上所述,根據(jù)進(jìn)化論,嚴(yán)復(fù)從現(xiàn)代國家理念出發(fā),以一種現(xiàn)代眼光看待民族國家的構(gòu)建問題,強(qiáng)調(diào)了國內(nèi)各民族之間的和平共存,并提出了建構(gòu)現(xiàn)代自由主義的憲政國家的主張。這既不同于西方近代的民族國家理論,也不同于孫中山的舊“三民主義”,實(shí)際上是中國近代民族主義者對現(xiàn)代國家的另一種理論探求。
三
?維護(hù)民族利益是民族主義各種主張的最終歸宿。它涉及到兩個方面內(nèi)容;其一,民族利益的內(nèi)容是什么,其二,如何維護(hù)民族利益。在近代中國,在進(jìn)化論的影響下,各種民族主義者對民族根本利益的認(rèn)定基本相同:當(dāng)務(wù)之急是救亡圖存,追求民族的獨(dú)立;最終的目的建設(shè)一個文明、富強(qiáng)的新型中國,甚至中國在文明程度上要趕超西方。但對于如何維護(hù)民族利益,各種民族主義的主張卻有很大的差異??偟膩砜?,以進(jìn)化論為依據(jù),嚴(yán)復(fù)對如何維護(hù)民族利益有著獨(dú)特的主張,其主要內(nèi)容如下:?
第一,嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)民力、民智和民德,特別是民智在中國救亡圖存中的意義。嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論中有一個十分奇特的、而又不來自西方進(jìn)化論的重要觀點(diǎn):“是故國之強(qiáng)弱貧富治亂者,其民力、民智、民德三者之征驗(yàn)也,必三者既立而后其政法從之。”“是以西洋觀化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下,未有三者備而民生不優(yōu),亦未有三者備而國威不奮者也。”簡言之,國家的各種實(shí)力實(shí)質(zhì)是其民力、民智、民德的各種表現(xiàn)形式,國家之間的競爭歸根結(jié)底是民力、民智、民德之間的競爭。因此,嚴(yán)復(fù)說:“則及今而圖自強(qiáng),非標(biāo)本并治焉,固不可也。不為其標(biāo),則無以救目前之潰敗;不為其本,則雖治其標(biāo),而不久亦將自廢。標(biāo)者何?收大權(quán),練軍實(shí),如俄國所為是已。至于其本,則亦于民智,民力、民德三者加之意而已。”其實(shí),民力、民智、民德本來指斯賓塞教育學(xué)中體育、智育和德育,嚴(yán)復(fù)將其改造為民眾的身體素質(zhì)、民眾的科學(xué)知識涵養(yǎng)和民眾的道德水準(zhǔn)。這在三者之中,嚴(yán)復(fù)最為看重民智,他認(rèn)為,“觀其治生理財之多術(shù),然后知其悉歸于亞丹斯密之一書,此泰西有識之公論也。是以制器之備,可求其本于奈端;舟車之神,可推原于瓦德;用電之利,則法拉第之功也;民生之壽,則哈爾斐之業(yè)也。而二百年學(xué)運(yùn)昌明,則又不得不以柏庚氏之摧陷廓清之功為稱首。……故曰:民智者,富強(qiáng)之原。此懸諸日月不刊之論也”。“請先思今日歐美諸邦,其國力之富厚,其實(shí)業(yè)之精進(jìn),較之吾國相去幾何?次思列強(qiáng)進(jìn)于此境者,從何時始?三思此不及二百年中,彼土所以致此古未曾有之盛者,實(shí)由何故?……必言近因,則惟格致之功勝耳。”“民智不開,不變亡,即變亦亡。”由于嚴(yán)復(fù)認(rèn)為民力、民智增強(qiáng)最終也要依賴民智的提高,并且與富強(qiáng)直接相關(guān)的軍事、農(nóng)工商等實(shí)業(yè)和政治制度的改良也需要以民智為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),因此,嚴(yán)復(fù)說:“根本救濟(jì),端在教育。”這是一個相當(dāng)有趣的結(jié)論:中國應(yīng)對殘酷的生存危機(jī)的根本方法卻是十分溫和的:發(fā)展現(xiàn)代的、全民性的科學(xué)教育。?