盡管如此，眼前正在發(fā)生的包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向，對(duì)于我們研究馬克思恩格斯的倫理思想，進(jìn)而研究整個(gè)馬克思主義倫理學(xué)，還是十分重要的。因?yàn)樗鼮槲覀兲峁┝艘粋€(gè)重要的啟示，即：我們可以突破一百多年來形成的思維定勢(shì)，從倫理道德的角度重新認(rèn)識(shí)整個(gè)馬克思主義，對(duì)它作出新的解讀?；蛘邠Q一個(gè)角度看，它啟發(fā)我們思考，馬克思主義倫理學(xué)能不能在當(dāng)前這場政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向的背景下獲得新的生機(jī)，為解決十分緊迫的現(xiàn)實(shí)問題作出貢獻(xiàn)，自己也從而得到新的發(fā)展。順著這樣的思路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：事實(shí)上，倫理道德問題在全部馬克思主義理論中的地位遠(yuǎn)比我們以往的理解重要的多，它的地位十分重要，也可以說是馬克思主義理論的核心，從總體上看，整個(gè)馬克思主義就是一種倫理學(xué)理論。以往我們之所以沒有從這樣的角度理解馬克思恩格斯的思想，是因?yàn)槲覀冏约哼€局限在過去長期形成的對(duì)倫理學(xué)的理解，把它主要看作關(guān)于個(gè)人行為規(guī)范的理論，是一種德性理論。這從根本上限制了我們對(duì)馬克思恩格斯倫理思想的研究：第一看不到馬克思恩格斯是倫理思想家，第二認(rèn)識(shí)不到他們?cè)趥惱韺W(xué)領(lǐng)域完成了一場革命性的變革。

　　就思想而言，馬克思恩格斯是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，是熱烈的人道主義者。法國大革命后，人道主義是歐洲一切進(jìn)步知識(shí)分子都認(rèn)同的思想，馬克思的父親、岳父的思想也有明顯的人道主義色彩。對(duì)于具有濃厚宗教色彩的德國來說，_中的“人道主義因素”，即對(duì)人的精神價(jià)值、人在上帝面前的平等、人作為上帝造物的神圣性等的高度肯定，使德國人面對(duì)西方先發(fā)資本主義國家種種社會(huì)不公、物對(duì)人的奴役、道德淪喪的現(xiàn)象無法平靜。康德、費(fèi)希特、黑格爾的哲學(xué)都是對(duì)實(shí)現(xiàn)人與神、人的欲望沖動(dòng)與客觀性理性統(tǒng)一的嘗試。成長于如此氛圍中的馬克思恩格斯，早在少年時(shí)期便對(duì)早期資本主義社會(huì)的精神價(jià)值失落產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿，這在馬克思中學(xué)時(shí)期的文章中可以看得很清楚。就這一點(diǎn)而言，他與空想社會(huì)主義者、費(fèi)爾巴哈是基本一致的。最能反映這一點(diǎn)的是馬克思在1844年初發(fā)表的《〈黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言〉》中的話：“德國理論的徹底性從而其實(shí)踐能力的證明就是：德國理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系……”[10]他們認(rèn)為，德國那樣的封建社會(huì)以及英法那樣的資本主義社會(huì)，正是使人受到侮辱、奴役、遺棄與蔑視的社會(huì)。這段話說明馬克思對(duì)舊社會(huì)的批判具有突出的道德色彩，這也是空想社會(huì)主義者以及費(fèi)爾巴哈所具有的。從人道主義出發(fā)，對(duì)舊社會(huì)的道德譴責(zé)是馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變和由此形成的全部理論的邏輯起點(diǎn)。今日的政治哲學(xué)家羅爾斯等人又何嘗不是如此?

　　馬克思與他們的不同之處是：空想社會(huì)主義者把人道主義的真正實(shí)現(xiàn)寄希望于對(duì)社會(huì)，特別是對(duì)社會(huì)上層人物的道德說教上;費(fèi)爾巴哈認(rèn)為只要從哲學(xué)上說明了人的本質(zhì)在宗教中喪失了，他的本質(zhì)就可以回歸;青年黑格爾派則像黑格爾一樣迷信哲學(xué)的魔力，以為依靠哲學(xué)批判就可以顛覆整個(gè)舊世界;今天的政治哲學(xué)家們比較現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為利益和道德的結(jié)合通過政治哲學(xué)設(shè)計(jì)的良序社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯則不一樣，由于接受了法國唯物主義的影響，他們認(rèn)為人的本質(zhì)喪失，真正原因在于社會(huì)。馬克思說：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅?！盵11]由于以上認(rèn)識(shí)，在從空想社會(huì)主義者到今天的政治哲學(xué)家們熱衷于道德說教、哲學(xué)批判或者政治設(shè)計(jì)的地方，馬克思恩格斯把注意力集中在對(duì)社會(huì)的批判與改造上。至于如何批判改造舊社會(huì)，馬克思恩格斯的與眾不同之處是，他們發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而意識(shí)到道德說教、哲學(xué)批判以及從道德原則出發(fā)的政治設(shè)計(jì)的空想性、蒼白無力和唯心主義性質(zhì)。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，[12]實(shí)際上是說要用實(shí)踐的方式改造社會(huì)。這里說的“改變世界”，一方面是指社會(huì)革命，另一方面，也是更重要的，是指在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力。

　　以上所說的是整個(gè)馬克思主義理論的核心思想。至于唯物史觀，只是對(duì)他們所說的對(duì)不道德的舊社會(huì)加以人道主義改造的合理性的哲學(xué)論證;剩余價(jià)值學(xué)說則是為了揭示資本家剝削工人的秘密從而動(dòng)員組織埋葬舊社會(huì)的物質(zhì)力量;科學(xué)社會(huì)主義不過是關(guān)于從政治上“改變世界”的一些具體方法的探討。他們所設(shè)想的代替不道德的舊社會(huì)的是共產(chǎn)主義社會(huì)，這是人從被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的狀態(tài)中的徹底解放，是人的自由王國，是“最無愧于人的本性的社會(huì)”，是人道主義的徹底實(shí)現(xiàn)。這樣的社會(huì)無疑是真正合乎道德的。

　　以上所說的正是馬克思恩格斯全部思想的基本內(nèi)容。馬克思主義以人的解放為目標(biāo)，中心是改造社會(huì)關(guān)系——消滅奴役人的舊社會(huì)，建立最無愧于人的本性的共產(chǎn)主義社會(huì)，使社會(huì)成為道德的。馬克思恩格斯著作中的哲學(xué)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都是對(duì)上述人的解放理論的論證，科學(xué)社會(huì)主義則是對(duì)實(shí)現(xiàn)人的解放具體途徑的探索。以往我們只看到馬克思主義的三個(gè)組成部分：哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，對(duì)于這三個(gè)組成部分的核心、宗旨，則忽視了。

　　站在今天的高度看，這是一種什么樣的理論?正是倫理學(xué)理論，社會(huì)倫理學(xué)理論!倫理學(xué)家高兆明先生在講到個(gè)體道德與社會(huì)倫理的區(qū)別時(shí)說：“社會(huì)倫理則以作為共同體的社會(huì)本身作為研究對(duì)象，它在抽象的思維中將社會(huì)本身人格化，并與個(gè)體相對(duì)應(yīng)，專門研究這個(gè)與個(gè)體相對(duì)應(yīng)的虛擬人格本身應(yīng)當(dāng)具有的內(nèi)在秩序與運(yùn)行法則。……個(gè)體道德研究個(gè)體應(yīng)當(dāng)如何，社會(huì)倫理則研究社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何。個(gè)體道德為個(gè)體尋求價(jià)值合理性根據(jù)及其存在方式，而社會(huì)倫理則為社會(huì)尋求價(jià)值合理性根據(jù)及其存在方式。倫理學(xué)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)研究個(gè)體道德，但倫理學(xué)的職責(zé)又不僅僅是關(guān)注個(gè)體的心性修養(yǎng)與美德陶冶。倫理學(xué)更應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序與社會(huì)制度。倫理學(xué)不僅僅應(yīng)當(dāng)研究個(gè)體心性如何才可能是善的，如何才能成為道德君子，更應(yīng)當(dāng)研究社會(huì)本身如何才可能是道德的，如何才可能是自由公正、合乎人性健康生長的。”[13]馬克思恩格斯的全部思想，就是這樣的社會(huì)倫理學(xué)說。他們從人出發(fā)研究社會(huì)這一作為人必須與之交往的虛擬主體與人的關(guān)系，對(duì)它們加以道德評(píng)價(jià)，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)關(guān)系的產(chǎn)物，社會(huì)制約人、決定人。封建社會(huì)和資本主義社會(huì)侮辱人、奴役人，是不道德的，共產(chǎn)主義社會(huì)是最合乎人的本性的社會(huì)，因而是道德的。改造現(xiàn)有社會(huì)使之合乎道德，馬克思恩格斯認(rèn)為，這就是自己的使命。

　　應(yīng)該承認(rèn)，馬克思恩格斯從來沒有說過他們的理論是社會(huì)倫理學(xué)，但是他們認(rèn)為：第一，個(gè)人道德不能決定社會(huì)，相反，它要由社會(huì)來決定;第二，從人的角度看，最大的不道德者不是資本家，而是資本主義社會(huì)，人要獲得解放，必須使社會(huì)成為道德的，即用共產(chǎn)主義取代資本主義。這表明，他們以追求人的解放為使命，但著力研究的正是社會(huì)和個(gè)人之間的倫理關(guān)系，是對(duì)社會(huì)的改造和道德提升。我們從今天的現(xiàn)實(shí)出發(fā)把它解讀為社會(huì)倫理學(xué)，是合適的、恰當(dāng)?shù)模徊贿^是揭示了他們的思想本來就具有的特點(diǎn)而已。從方法論上看，這是無可指責(zé)的。今天我們用來稱呼馬克思恩格斯哲學(xué)思想的標(biāo)準(zhǔn)用語——辯證唯物主義歷史唯物主義，同樣也不是馬克思恩格斯自己的用法，而是后人根據(jù)他們的思想提煉概括而成的。

　　以往馬克思主義倫理學(xué)研究的另一個(gè)不足，是沒有看到馬克思恩格斯社會(huì)倫理學(xué)思想的形成，是人類倫理思想發(fā)展史上的一次重要轉(zhuǎn)折，是他們?cè)谶@一領(lǐng)域完成的一次革命。自古以來，中外哲學(xué)家關(guān)注的主要是個(gè)體道德，研究用什么樣的道德規(guī)范才能使人的行為合乎社會(huì)和諧穩(wěn)定的需要。對(duì)人類道德生活影響最大的_和儒家學(xué)說是這樣，17世紀(jì)以來西方各種哲學(xué)中的倫理學(xué)思想也同樣如此。這是從社會(huì)出發(fā)要求和規(guī)范人的行為的理論。主體是社會(huì)，人只是必須加以限制約束使之“克己復(fù)禮”服從社會(huì)需要的客體。馬克思恩格斯對(duì)這種情況做了革命性的顛倒。

　　在講到馬克思完成的哲學(xué)革命時(shí)，人們常常引用他的這樣一段話：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[14]認(rèn)為馬克思的哲學(xué)革命就在于提出實(shí)踐唯物主義，建立了新的世界觀。其實(shí)，對(duì)這樣的理解還可以做進(jìn)一步的分析。馬克思的確強(qiáng)調(diào)要把世界當(dāng)作實(shí)踐去理解，但他同時(shí)還說“要從主體方面去理解”。從主體出發(fā)理解世界，比從實(shí)踐出發(fā)理解世界更深入、更普遍。實(shí)踐只是從主體出發(fā)理解世界的表現(xiàn)之一。從主體出發(fā)首先包括對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，當(dāng)世界不能滿足人的需要時(shí)，人才通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界。立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，由客體轉(zhuǎn)向主體，轉(zhuǎn)向人，這才是馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。

　　馬克思恩格斯在倫理學(xué)上同樣完成了這樣的革命性轉(zhuǎn)向?；蛘哒f，馬克思恩格斯的哲學(xué)革命本來就包含有倫理思想上這種出發(fā)點(diǎn)由社會(huì)向個(gè)人的轉(zhuǎn)變。以往的倫理學(xué)理論要求人“克己復(fù)禮”消除原罪，是要從社會(huì)的需要出發(fā)改造、規(guī)范人，使人成為道德的，服務(wù)于社會(huì)的需要;馬克思說“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，是要從人的個(gè)性自由、人的需要出發(fā)改造社會(huì)，使社會(huì)成為道德的，服務(wù)于每個(gè)個(gè)人的需要。這是兩種出發(fā)點(diǎn)和思維走向完全不同的道德理論：一個(gè)是德性倫理，從社會(huì)出發(fā)看個(gè)人，旨在改造個(gè)人使之成為道德的;另一個(gè)是社會(huì)倫理，從個(gè)人出發(fā)看社會(huì)，旨在改造社會(huì)使之成為道德的。倫理學(xué)上的這種轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了馬克思恩格斯哲學(xué)革命的基本精神，是其重要組成部分。沒有這樣的轉(zhuǎn)向，他們的倫理思想和整體的哲學(xué)世界觀，就相互沖突了。遺憾的是，我們以往只注意到他們完成的整體上的哲學(xué)革命，對(duì)相應(yīng)的倫理思想上的上述轉(zhuǎn)向，認(rèn)識(shí)不夠。

　　正因?yàn)轳R克思恩格斯完成了倫理學(xué)上的這種革命性轉(zhuǎn)向，他們不大注意研究個(gè)人的道德規(guī)范，沒有在個(gè)人道德品質(zhì)的完善提升問題上下工夫，而是主要研究對(duì)社會(huì)的改造。與此相應(yīng)，他們也不注重研究具體的政治設(shè)計(jì)，而是關(guān)注社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、趨勢(shì)與改造途徑。

　　幾千年來各類圣賢和道德家總是教導(dǎo)人們：為了社會(huì)的穩(wěn)定，不許殺人、不許偷盜、不許奸淫……要做有道德的人;現(xiàn)在馬克思把這番話倒過來了：為了人的個(gè)性自由發(fā)展，社會(huì)不應(yīng)該侮辱人、奴役人、遺棄人、蔑視人，社會(huì)應(yīng)該是有道德的社會(huì)。講的都是倫理道德問題，但二者是多么的不同啊!