在社會(huì)發(fā)展中，誠(chéng)信是社會(huì)發(fā)展、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)對(duì)于社會(huì)誠(chéng)信體系具有重要意義。那么關(guān)于社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的論文范文要怎么寫呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會(huì)誠(chéng)信的論文，供大家參考，希望能對(duì)大家有所幫助！

社會(huì)誠(chéng)信的論文范文篇一

《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的思考與建議》

論文關(guān)鍵詞:誠(chéng)信制度　個(gè)人信用制度　誠(chéng)信法律法規(guī)體系

論文摘要:加強(qiáng)全社會(huì)的誠(chéng)信體系建設(shè),構(gòu)建一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、高效和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì),既是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的要求,也符合廣大人民群眾的切身利益。繼承我國(guó)誠(chéng)信建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng),借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn),從建立現(xiàn)代誠(chéng)信制度,完善誠(chéng)信機(jī)制和服務(wù)體系入手,通過優(yōu)化環(huán)境、健全法制、加強(qiáng)宣傳教育等環(huán)節(jié)營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信、健康有序的社會(huì)環(huán)境,是當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迫切任務(wù)。

當(dāng)今世界,和平與發(fā)展已成為時(shí)代的主題,社會(huì)具備了長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,也為現(xiàn)代誠(chéng)信的不斷成長(zhǎng)孕育了適宜土壤。我們的社會(huì)已經(jīng)和正在經(jīng)歷著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期的誠(chéng)信危機(jī)、秩序混亂階段,企業(yè)、個(gè)人和政府都已經(jīng)厭倦了無序、失信的紛亂生活,出現(xiàn)了對(duì)誠(chéng)信的強(qiáng)烈企盼,開始把發(fā)展目標(biāo)指向以人為本的和諧社會(huì)。

一、以制度建設(shè)為先導(dǎo),為誠(chéng)信建設(shè)搭建運(yùn)作框架

鄧小平同志曾經(jīng)說過,“制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法充分做好事,甚至?xí)呱戏疵??！盵1]對(duì)于誠(chéng)信建設(shè)而言也是如此,有什么樣的制度安排,就有什么樣的行為。

第一,政府要率先推進(jìn)誠(chéng)信制度建設(shè)。政府推動(dòng)誠(chéng)信制度建設(shè)包含兩方面的內(nèi)容:一方面,要加強(qiáng)政府系統(tǒng)內(nèi)部的誠(chéng)信制度建設(shè),包括實(shí)行政務(wù)信息公開和失信懲戒等。前者包括公文公開、新聞發(fā)布、網(wǎng)絡(luò)查詢等的規(guī)定,后者則是指公開道歉、經(jīng)濟(jì)賠償?shù)葘?duì)失信行為的制裁性規(guī)定。另一方面,要積極推進(jìn)信用管理制度的建設(shè),政府要制定市場(chǎng)準(zhǔn)入、失信約束和處罰機(jī)制,建立信用評(píng)估準(zhǔn)則、評(píng)估方法和管理辦法等符合市場(chǎng)規(guī)律的誠(chéng)信體系的“游戲規(guī)則”,充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面參與誠(chéng)信體系建設(shè)。當(dāng)前,要以企業(yè)和個(gè)人征信制度建設(shè)為突破口,推動(dòng)全社會(huì)誠(chéng)信體系的完善,把分散在各部門、社會(huì)各方面的信用數(shù)據(jù)加以整合,化零為整,發(fā)揮整體效用。盡快制定、完善和推進(jìn)數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn),信用數(shù)據(jù)格式、內(nèi)容、指標(biāo)和標(biāo)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)等的統(tǒng)一,數(shù)據(jù)庫技術(shù)支持軟件的相互兼容等,實(shí)現(xiàn)各部門、地區(qū)和企業(yè)的信用數(shù)據(jù)互聯(lián)互通,信息即時(shí)交換和共享。

第二,要以產(chǎn)權(quán)制度改革為突破口,為企業(yè)誠(chéng)信奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。信譽(yù)是在“重復(fù)博弈”中建立起來的。產(chǎn)權(quán)制度的基本功能就是給人們提供一個(gè)追求長(zhǎng)期利益的穩(wěn)定預(yù)期和重復(fù)博弈的規(guī)則,從而使得人們自覺地去遵守誠(chéng)信原則。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授張維迎在分析企業(yè)誠(chéng)信時(shí)說:中國(guó)的企業(yè)中,主要是國(guó)企不講誠(chéng)信。這是因?yàn)?國(guó)企沒有真正的所有者,沒有企業(yè)誠(chéng)信價(jià)值的索取者,所以沒有人考慮維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)。在國(guó)企工作的人,類似于過夜和尚,他們今天住在這個(gè)廟里,但明天還在不在,是他們自己決定不了的,因而這時(shí)候他們就不會(huì)關(guān)心這個(gè)廟的存在和未來。[2]為規(guī)范企業(yè)的市場(chǎng)行為,提升企業(yè)誠(chéng)信,我們必須按照現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求,加快建立現(xiàn)代企業(yè)制度,以完善企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度,使之成為真正的所有者或市場(chǎng)主體。在此基礎(chǔ)上,通過完善企業(yè)信用信息收集整理、信用評(píng)估、信用風(fēng)險(xiǎn)管理等制度,逐步提升企業(yè)的誠(chéng)信水平。

第三,要建立和完善個(gè)人信用制度。個(gè)人信用制度是社會(huì)誠(chéng)信制度的核心,完善高效的個(gè)人信用制度是建立我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系的突破口。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,個(gè)人成為真正意義上的“社會(huì)人”,每個(gè)人都會(huì)面臨大量的經(jīng)濟(jì)交往,誠(chéng)信就顯得比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代更加重要。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在個(gè)人信用制度的建設(shè)方面積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)。以美國(guó)為例,伴隨一個(gè)人終身的信用安全代碼如影隨形地跟蹤著這個(gè)人的信用記錄,不良的信用將讓這個(gè)人付出致命的成本,而為社會(huì)節(jié)約著巨大的成本。當(dāng)前,應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家信用管理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),盡快實(shí)行個(gè)人信用實(shí)碼制,并逐步擴(kuò)展個(gè)人基本賬戶,逐步建立起包括個(gè)人信用登記、查詢、評(píng)估制度以及個(gè)人信用風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警、管理及轉(zhuǎn)嫁制度在內(nèi)的完備的個(gè)人信用制度,引導(dǎo)個(gè)人增強(qiáng)誠(chéng)信觀念,抵制失信行為。

第四,完善誠(chéng)信信息披露制度。建立依法、規(guī)范、統(tǒng)一的誠(chéng)信信息披露制度是目前的當(dāng)務(wù)之急。通過誠(chéng)信信息廣泛披露形成的社會(huì)性懲戒,將形成有效的失信約束力量,使失信者的具體失信行為轉(zhuǎn)化為對(duì)全社會(huì)的失信,讓失信者一處失信,處處受制,失信成本大大提高。比如,新聞媒介公開發(fā)布誠(chéng)信信息及曝光失信者“黑名單”和“不良記錄”,組織群眾公開評(píng)選“重合同守信用”單位和公信力佳的政府及司法部門等,不斷強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)督與輿論監(jiān)督。

第五,建立誠(chéng)信激勵(lì)與懲罰制度和運(yùn)行機(jī)制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,面對(duì)以營(yíng)利為目的的企業(yè)和個(gè)人,只有通過利益導(dǎo)向──激勵(lì)約束機(jī)制,才能從根本上激活企業(yè)、個(gè)人的守信行為。一方面,可以通過評(píng)級(jí)活動(dòng)遴選守信企業(yè),并對(duì)信用良好、信用等級(jí)較高的單位在股票和企業(yè)債券發(fā)行上給予優(yōu)先的制度安排,在金融、工商管理、稅收等方面給予優(yōu)惠和便利。另一方面,以提高失信成本為基本出發(fā)點(diǎn),對(duì)信用記錄不好的企業(yè)和個(gè)人,給予信貸、經(jīng)營(yíng)等各方面的嚴(yán)格限制,對(duì)屢次違約的企業(yè)令其退出市場(chǎng)等,真正實(shí)現(xiàn)“好人有好報(bào),壞人有壞報(bào)”。

二、以完善信用服務(wù)為手段,為誠(chéng)信建設(shè)構(gòu)建運(yùn)作平臺(tái)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),信用服務(wù)的領(lǐng)域十分廣泛,從銀行信貸到民間投資,從企業(yè)之間的合作到人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來,從政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控到企業(yè)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的調(diào)節(jié),都需要信用服務(wù)的基礎(chǔ)作用。完善的信用服務(wù)至少由三部分組成:一是完備的制度體系,保證信用服務(wù)內(nèi)容和程序的公開、公正、公平;二是保持中立、技術(shù)嫻熟的服務(wù)機(jī)構(gòu);三是要通過政府強(qiáng)制措施等辦法引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)信用服務(wù)的需求。政府職能部門應(yīng)率先利用信用評(píng)級(jí)、信用報(bào)告等,不斷培育信用市場(chǎng)。

信用服務(wù)體系制度建設(shè)在我國(guó)目前基本上是空白,必須抓緊推進(jìn)。信用中介機(jī)構(gòu)的發(fā)展還處于初級(jí)階段,亟待加快發(fā)展和規(guī)范完善。據(jù)媒體介紹,我國(guó)自1987年在沈陽成立首家信用評(píng)級(jí)公司以來,至今約有信用中介服務(wù)機(jī)構(gòu)1 200多家。其中, 60%為信用擔(dān)保機(jī)構(gòu); 35%為信用調(diào)查、信用評(píng)價(jià)、風(fēng)險(xiǎn)管理等咨詢公司; 5%為專門從事信用征集、評(píng)級(jí)和管理的信用中介機(jī)構(gòu)。總體上存在信用中介機(jī)構(gòu)運(yùn)作不規(guī)范、信用評(píng)估缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、公司規(guī)模小、運(yùn)作空間有限等問題。[3]而且,有的中介機(jī)構(gòu)單獨(dú)或與企業(yè)合謀作假,或歪曲、隱瞞數(shù)據(jù),或作虛假的評(píng)估、審計(jì)報(bào)告,嚴(yán)重?cái)牧酥薪榉?wù)機(jī)構(gòu)的聲譽(yù)。

要建立健全的信用服務(wù)機(jī)構(gòu):一要努力營(yíng)造中介機(jī)構(gòu)健康發(fā)展的良好氛圍,大力培育和發(fā)展信用調(diào)查、信用認(rèn)證、信用評(píng)估、信用擔(dān)保等社會(huì)中介服務(wù)組織,促進(jìn)中介服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展。特別要加快中小企業(yè)信用擔(dān)保體系建設(shè),緩解中小企業(yè)特別是民營(yíng)企業(yè)貸款難的問題。國(guó)家要通過兼并、重組等方式,扶持建立幾家大規(guī)模、權(quán)威性的信用中介服務(wù)公司,讓其在社會(huì)信用管理體系中發(fā)揮主導(dǎo)作用。二要加快中介服務(wù)機(jī)構(gòu)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè),引導(dǎo)社會(huì)中介機(jī)構(gòu)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),完善自律機(jī)制,維護(hù)良好的社會(huì)中介秩序。會(huì)計(jì)師、審計(jì)師、律師、公證等事務(wù)所,是提供社會(huì)公共信用的重要載體,對(duì)社會(huì)誠(chéng)信影響重大,尤其要加強(qiáng)自律,嚴(yán)格監(jiān)管。三要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)中介機(jī)構(gòu)的信用監(jiān)管,盡快研究制定信用中介服務(wù)機(jī)構(gòu)管理辦法,開展社會(huì)中介機(jī)構(gòu)清理整頓工作,逐步建立和完善社會(huì)中介機(jī)構(gòu)的市場(chǎng)準(zhǔn)入、退出機(jī)制,失信懲戒機(jī)制,從業(yè)管理制度和誠(chéng)信記錄制度,促進(jìn)信用中介組織的規(guī)范發(fā)展。

加快引導(dǎo)和培育市場(chǎng)對(duì)信用產(chǎn)品的需求,這是建立現(xiàn)代誠(chéng)信體系的市場(chǎng)基礎(chǔ),是當(dāng)前十分緊迫的任務(wù)。一要參照先進(jìn)國(guó)家的做法,通過政府立法、行業(yè)組織確立行規(guī)來引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)信用評(píng)級(jí)的需求。目前,除了對(duì)發(fā)行企業(yè)債券有評(píng)級(jí)要求外,還沒有對(duì)信用評(píng)級(jí)做出明確的規(guī)定。創(chuàng)造信用需求的市場(chǎng)環(huán)境,首先要?jiǎng)?chuàng)造制度條件,使信用評(píng)級(jí)結(jié)果的運(yùn)用成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必不可少的環(huán)節(jié)。二是要加大對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下誠(chéng)信制度的普及教育。我國(guó)盡管對(duì)建立社會(huì)誠(chéng)信體系很重視,但目前很多人對(duì)誠(chéng)信問題的基本概念和內(nèi)涵還搞不清楚,甚至很多政府主管部門也都沒從根本上搞清楚這個(gè)問題。建議在高等學(xué)校開設(shè)信用服務(wù)專業(yè),政府和企業(yè)加大培訓(xùn)的力度,黨政干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要熟悉和掌握誠(chéng)信方面的基礎(chǔ)知識(shí)。 　　三、以建立和完善法律法規(guī)體系為基礎(chǔ),為誠(chéng)信建設(shè)打造法制基礎(chǔ)

目前,我國(guó)在誠(chéng)信方面的法律法規(guī)還基本上處于空白狀態(tài),要把誠(chéng)信體系建立起來,最急迫的是抓緊建立與之相適應(yīng)的法律法規(guī)體系。

首先要健全誠(chéng)信法律法規(guī)體系,實(shí)行依法治“信”。治理誠(chéng)信缺失現(xiàn)象,一定要立法先行,這樣才能保證社會(huì)誠(chéng)信的管理有章可循、健康發(fā)展。從我國(guó)目前的情況看,誠(chéng)信方面的立法基本是空白。所以,必須認(rèn)真汲取國(guó)外先進(jìn)的立法經(jīng)驗(yàn),從實(shí)際出發(fā),先從基本法開始,逐步健全完善誠(chéng)信法律法規(guī)體系。也可以先以行政法規(guī)或指導(dǎo)意見等形式頒布一些相關(guān)規(guī)定,執(zhí)行一段時(shí)間后總結(jié)經(jīng)驗(yàn),提出立法草案,條件成熟后形成法律。應(yīng)首先出臺(tái)諸如《信用信息公開法》、《征信管理?xiàng)l例》、《信用中介機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《政府信用信息公開辦法》、《企業(yè)信用管理?xiàng)l例》、《個(gè)人信用管理?xiàng)l例》等基本的法律法規(guī)。值得注意的是,我國(guó)的《民法通則》、《合同法》和《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《刑法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中雖都有誠(chéng)實(shí)守信的法律原則,但其中許多規(guī)定柔性有余、剛性不足,難以對(duì)各種失信行為形成強(qiáng)有力的法律規(guī)范和約束,應(yīng)抓緊修訂完善,以更加嚴(yán)厲的法律責(zé)任設(shè)定,震懾失信行為,維護(hù)良好的誠(chéng)信環(huán)境。

依法治“信”的另一方面是有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究,就是要加大執(zhí)法力度和對(duì)失信行為的懲處力度,使不守信用者名譽(yù)掃地,直至被繩之以法。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)告訴我們,犯罪行為實(shí)施與否,很大程度上取決于犯罪成本是否大于犯罪的預(yù)期收益,說到底,就是犯這個(gè)罪合算不合算。目前我國(guó)的《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等對(duì)售假失信者的處罰只是雙倍賠償,根本發(fā)揮不了應(yīng)有的警示作用。在這方面,一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家則十分嚴(yán)厲。如法國(guó)對(duì)制假售假者的罰款額度高達(dá)100萬法郎,并監(jiān)禁2年;美國(guó)對(duì)這方面違法者罰款可達(dá)200萬美元,或監(jiān)禁10年,或兩項(xiàng)同時(shí)進(jìn)行,對(duì)有前科的最高可罰500萬美元,監(jiān)禁20年。[4]我們必須認(rèn)識(shí)到,對(duì)失信者的處罰應(yīng)該是懲罰性的而不是補(bǔ)償性的,也就是說,懲罰應(yīng)達(dá)到事前遏制假冒偽劣生產(chǎn)者生產(chǎn)銷售動(dòng)機(jī)的目的,而不能滿足于對(duì)消費(fèi)者損失的補(bǔ)償。因?yàn)?它的危害不僅僅是給消費(fèi)者帶來了直接損失,而是破壞了市場(chǎng)環(huán)境,更破壞了市場(chǎng)秩序和公正公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境,動(dòng)搖了群眾的誠(chéng)信理念。

四、以強(qiáng)化宣傳教育為途徑,為誠(chéng)信建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)

第一,應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)誠(chéng)信道德的有益成分,古為今用,啟發(fā)公民、企業(yè)、社會(huì)的誠(chéng)信意識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“誠(chéng)信”二字具有極其重要的份量?！叭?、義、禮、智、信”是人們提倡并力求遵循的行為準(zhǔn)則。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中,中華民族形成了重踐諾,守信義的道德傳統(tǒng),留下了不少“千金一諾”、“一言既出,駟馬難追”之類的美談佳話。這些都是可資利用的誠(chéng)信教育的寶貴資源。

第二,要針對(duì)實(shí)踐中存在的問題進(jìn)行宣傳教育。當(dāng)下,諸如假冒偽劣、坑蒙拐騙、假賬、假文憑等丑惡現(xiàn)象存在著,許多公民已經(jīng)紛紛拿起法律武器,自覺地與這些不良現(xiàn)象做斗爭(zhēng)。從“聯(lián)名打假”到“王海現(xiàn)象”,使我們不難看出,沉寂已久的誠(chéng)信體驗(yàn)正在逐步向社會(huì)回歸。宣傳教育工作要充分揭示失信對(duì)社會(huì)所造成的巨大損失,使全社會(huì)認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信缺失的危害,共同抵制失信行為。同時(shí),針對(duì)我國(guó)誠(chéng)信建設(shè)方面存在的問題和不足,加強(qiáng)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家完善的信用體系的介紹,引起全社會(huì)對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的強(qiáng)烈渴求,促進(jìn)人們誠(chéng)信觀念的建立和強(qiáng)化。

第三,誠(chéng)信教育要以未成年人為重點(diǎn)。著名教育家陶行知先生說過:“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度,多半可在六歲以前培養(yǎng)成功?！盵5]如果未成年人能夠在小時(shí)候就養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的習(xí)慣,就會(huì)逐漸內(nèi)化為一種道德自律,自覺地使自己的行為選擇符合誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)公德的要求。為此,其一,需強(qiáng)化家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)未成年人誠(chéng)信道德教育的外在引領(lǐng),積極營(yíng)造有利于未成年人誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)的環(huán)境。要把誠(chéng)信作為立身處世的首要原則,納入家庭教育和學(xué)校教育的內(nèi)容,不斷強(qiáng)化、內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動(dòng)。其二,改革對(duì)未成年人的評(píng)價(jià)機(jī)制,制定關(guān)于誠(chéng)信道德的量化指標(biāo)。各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)把遵守誠(chéng)信道德的情況作為考核、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的重要指標(biāo),促使未成年人養(yǎng)成良好的誠(chéng)信品質(zhì),樹立起誠(chéng)實(shí)守信的行為風(fēng)尚。其三,盡快建立一個(gè)有利于未成年人誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)的守信獲益、失信受懲的輿論環(huán)境和社會(huì)制度環(huán)境。加快推進(jìn)學(xué)生考試誠(chéng)信記錄系統(tǒng)和獎(jiǎng)懲機(jī)制的完善,實(shí)現(xiàn)學(xué)歷證書網(wǎng)上即時(shí)查詢等,通過這些措施,促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的養(yǎng)成。

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社會(huì)誠(chéng)信的論文范文篇二

《我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制對(duì)當(dāng)代的啟示》

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會(huì) 現(xiàn)代社會(huì) 誠(chéng)信 社會(huì)機(jī)制

論文摘要：誠(chéng)信是任何社會(huì)都不可或缺的重要道德規(guī)范。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特定的背景下，誠(chéng)信成為社會(huì)普遍遵守的行為規(guī)范，這是與傳統(tǒng)社會(huì)的熟人社會(huì)背景、系統(tǒng)而具體的道德規(guī)范、一元的儒家文化價(jià)值觀等密不可分的。面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)誠(chéng)信問題，我們應(yīng)該通過借鑒傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制，充分發(fā)揮社區(qū)的作用，加強(qiáng)合理的制度建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義文化主旋律等途徑，建立我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制。

“誠(chéng)信”，顧名思義就是誠(chéng)實(shí)守信，就是格守信義、信用和信譽(yù)。它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是當(dāng)今社會(huì)中一個(gè)不可或缺的重要道德規(guī)范?？梢哉f，現(xiàn)代社會(huì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則和要求，也是保障社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件。但是我們?nèi)绻暽鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)存在較為普遍的社會(huì)誠(chéng)信缺失問題。筆者通過借鑒傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制，設(shè)想我國(guó)當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建立與完善的途徑。

一、我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制

中華民族具有悠久的崇尚誠(chéng)信的傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化把“信”視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范?！靶拧奔仁亲鋈撕徒挥训幕疽螅彩侵卫韲?guó)家的倫理手段。上自約束皇帝的“君無戲言”，下至約束百姓的“言必信，行必果”，這些都是誠(chéng)信這一要求在當(dāng)時(shí)的具體體現(xiàn)。誠(chéng)信己經(jīng)成為傳統(tǒng)社會(huì)的一種道德風(fēng)尚并且代代相傳。

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之所以能夠奠定比較牢固的誠(chéng)信基礎(chǔ)，主要原因有三個(gè)。

第一，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就的“熟人社會(huì)”是維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信規(guī)范的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，土地是人們從事生產(chǎn)的主要生產(chǎn)資料。受土地這種生產(chǎn)資料固定性的局限，人們總是在故土上繁衍生息。費(fèi)孝通先生指出:“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。·4·…這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！贝ㄕ怯捎谧孀孑呡呍诠潭ǖ耐恋厣闲蒺B(yǎng)生息，傳統(tǒng)社會(huì)成為熟悉社會(huì)。在熟悉社會(huì)里，信息的傳播是迅速和均等的，任何一個(gè)社會(huì)成員的言行都在所有社會(huì)成員的視野之內(nèi)，所有熟悉的社會(huì)成員都是誠(chéng)信規(guī)范的評(píng)判員和監(jiān)督者。如果有人違背誠(chéng)信，那就意味著他將在熟人圈子里被冷落，甚至處于無法生存的境地?？梢?，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就的“熟人社會(huì)”是維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信規(guī)范的重要條件。

第二，長(zhǎng)期的獨(dú)尊儒術(shù)的一元文化價(jià)值觀是維護(hù)社會(huì)誠(chéng)信的重要社會(huì)制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)發(fā)生了急劇變化而產(chǎn)生了眾多的思想流派，因而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。秦朝統(tǒng)一后，采取“焚書坑儒”的極端手段強(qiáng)行解決了人們的思想統(tǒng)一問題，但這一問題的解決并沒有使其長(zhǎng)治久安。到了漢武帝時(shí)期，漢武帝接受了秦朝滅亡的教訓(xùn)，推行了“罷黝百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略，逐步確立了儒家文化占主導(dǎo)地位的一元社會(huì)文化格局。后經(jīng)歷代儒學(xué)思想家的努力，形成了“三綱五?！?、“五倫十義”等道德規(guī)范。誠(chéng)信是儒家道德體系的重要組成部分，換言之，誠(chéng)信是傳統(tǒng)社會(huì)主導(dǎo)性道德的一部分，是一元文化的社會(huì)條件下的主流文化的一部分，因此，它具有至高的震懾力和權(quán)威性。隨著時(shí)間的推移，這樣的社會(huì)規(guī)范被人們逐漸內(nèi)化為自身觀念的一部分，并作為做人的基本準(zhǔn)則加以遵守。

第三，系統(tǒng)而具體的道德規(guī)范是維護(hù)社會(huì)誠(chéng)信的道道防線。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來的。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么社會(huì)誠(chéng)信規(guī)范作為網(wǎng)上的經(jīng)線和緯線必然是豐富而具體的。每種誠(chéng)信規(guī)范又有一系列與之配套的詳細(xì)規(guī)定。如作為傳統(tǒng)社會(huì)的“孝道”，既指奉養(yǎng)、尊敬、服從父母，還包含延續(xù)父母、祖先的生命之含義。它要求人們時(shí)刻牢記祖宗的形象，不給祖宗抹黑。如有不道德的名聲則不僅意味著毀壞自己的名聲，同時(shí)也是給其父母和祖先抹黑，也就是最大的不孝，可稱為家門逆子。在傳統(tǒng)社會(huì)里，誰也承受不起這樣的壞名聲。正如唐德陽先生所說的那樣:“中國(guó)人把獲取功名、衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖作為人生的崇高目標(biāo)”[’」。在孝道基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)道德進(jìn)一步提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的整體要求，把君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系都用一系列的道德規(guī)范加以限定。由此可見我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)范之系統(tǒng)而具體。這種系統(tǒng)而具體的道德規(guī)范構(gòu)成了維護(hù)社會(huì)誠(chéng)信堅(jiān)不可摧的道道防線。

二、我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因

改革開放以來，各項(xiàng)事業(yè)得到了迅速發(fā)展，我國(guó)正在快步地向現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn)。但是，我們?cè)诔姓J(rèn)改革開放帶給我們的豐碩成果時(shí)，也不能回避這樣一個(gè)突出的社會(huì)問題，即誠(chéng)信缺失問題。如假冒偽劣產(chǎn)品問題、虛假信息問題、個(gè)人信用缺失問題、學(xué)術(shù)不端問題等等。這些問題已經(jīng)嚴(yán)重地破壞了社會(huì)正常秩序，阻礙了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。那么，為什么會(huì)在當(dāng)前情況下存在比較嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問題呢?對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信社會(huì)機(jī)制，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因主要有以下三個(gè)。

第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加速了社會(huì)流動(dòng)，擴(kuò)大了人際交往的范圍，打破了熟人交際圈。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的確立，社會(huì)流動(dòng)的速度越來越快，人們之間的交往范圍逐漸擴(kuò)大。它打破了傳統(tǒng)社會(huì)的熟人交際圈，越來越多的人際交往是在生人中進(jìn)行的。目前我國(guó)社會(huì)流動(dòng)的范圍非常廣泛，包括職業(yè)之間的流動(dòng)、職位之間的流動(dòng)、職業(yè)地域和生活地域等的流動(dòng)，并且這些流動(dòng)速度呈加速趨勢(shì)。在這樣的社會(huì)條件下，人們之間的交往表現(xiàn)為短暫性，人們之間雖然交往的數(shù)量增加了，但熟識(shí)程度卻降低了。另外，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善和大眾傳媒的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系日益表現(xiàn)出功利性和間接性，以感情維系為主要特征的傳統(tǒng)初級(jí)群體逐漸衰落。農(nóng)村地區(qū)的村落有逐步解體的趨勢(shì)，城市中的鄰居成了地理位置上的概念，左鄰右舍的人們之間有可能互不相識(shí)和互不交往。可見，傳統(tǒng)社會(huì)靠熟人去維護(hù)社會(huì)誠(chéng)信的機(jī)制，在當(dāng)今社會(huì)條件下已經(jīng)完全行不通了。

第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種功利性經(jīng)濟(jì)，它以利益為基本導(dǎo)向，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳カ@得經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)調(diào)的是商品意識(shí)和金錢觀念。這樣，便出現(xiàn)了與市經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德價(jià)值觀，如尊重個(gè)人利益、倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)、主張自由平等，等等。這些道德觀念有益于人們的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)等活動(dòng)，能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)并非僅僅是一種資源配置的方式，而是一種人的存在方式”[’〕。按照馬克思主義的理解，我們可以把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在方式，這種獨(dú)立性相對(duì)于原來的“人的依賴性”是對(duì)人性的極大解放。人雖然仍有著對(duì)物的依賴性，但終歸已是獨(dú)立性的存在。在這種情況下，個(gè)性、主體性、情感、個(gè)人利益等壓抑了許久的人性被重視起來，個(gè)體擺脫了原來的束縛，追求民主、平等便成了社會(huì)的主旋律。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅極大地解放了生產(chǎn)力，也解放了人性，考慮、追求經(jīng)濟(jì)利益是人性的體現(xiàn)，也是社會(huì)個(gè)體的權(quán)利。但是，過分追求經(jīng)濟(jì)利益，特別是對(duì)金錢的追逐，為金錢所左右，利欲熏心，就會(huì)導(dǎo)致“唯利是圖”，成為金錢的奴隸。于是，在利益的驅(qū)使下，弄虛作假、坑蒙拐騙就占據(jù)了一些人的思維空間，使社會(huì)誠(chéng)信受到嚴(yán)重沖擊?？梢?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念造成巨大沖擊，傳統(tǒng)社會(huì)的“安貧樂道”、“重義輕利”價(jià)值觀已被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品意識(shí)、利益觀念所代替，用傳統(tǒng)社會(huì)的道德規(guī)范約束現(xiàn)代社會(huì)中這些利欲熏心之人，顯然是無能為力的。

第三，法制不健全，對(duì)失信者打擊不力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是信用經(jīng)濟(jì)，也是法律經(jīng)濟(jì)。信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，法律是信用建設(shè)的保障。新中國(guó)成立以來，尤其是改革開放以來，我國(guó)在加強(qiáng)法制建設(shè)方面做了大量的工作，取得了不小的成就。但是從整體上看，法律制度不健全、法制保障不力仍然是當(dāng)前社會(huì)中極為棘手而又函待解決的問題。目前我國(guó)法制建設(shè)存在的主要問題是:其一，沒有制定信用激勵(lì)和懲罰制度。守信用者沒有得到有效保護(hù)，失信者未受到嚴(yán)厲制裁。在不少情況下卻是守信者失利，失信者得利。其二，在判決執(zhí)行上軟弱無力，判決執(zhí)行率低。法律作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則的最高維護(hù)者，在處理違約賴賬行為時(shí)顯得蒼白無力。債權(quán)人為追索到期債務(wù)，往往要通過訴訟方式追索債務(wù)，而采用這種方式的成本費(fèi)用越來越高，不要說因種種原因敗訴，即使是勝訴了，真正能夠執(zhí)行裁決的也很少，這使債權(quán)人處于十分尷尬的境地。失信者沒有受到應(yīng)有的處罰，客觀上助長(zhǎng)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的泛濫。

三、我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制對(duì)當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信的啟示

時(shí)至今日，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，我們不可能照搬照抄傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制來消除今日社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)，但我們可以以史為鑒，從中汲取對(duì)我們今天有用的東西，建立與完善我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制。

第一，加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，營(yíng)造類似于“熟人社會(huì)”的氛圍，增強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督。

“社區(qū)”是指人們?cè)诘鼐夑P(guān)系基礎(chǔ)上結(jié)成的互助合作的共同體，用于區(qū)別局限于血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的互助合作的共同體。它主要包括農(nóng)村和城市兩種基本類型。農(nóng)村社區(qū)地域廣闊、居民聚居程度低，以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。其基本特征是:人口規(guī)模小、密度低，人際關(guān)系密切;封閉性強(qiáng)，社會(huì)流動(dòng)率較低;文化具有家族特征。城市社區(qū)是指在城市一定地域內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體。目前城市社區(qū)的范圍，一般是指經(jīng)過社區(qū)體制改革后作了規(guī)模調(diào)整的居委會(huì)轄區(qū)。

其基本特征則是人口規(guī)模大、密度大，人際關(guān)系淡化;開放性強(qiáng)，社會(huì)流動(dòng)率較高?？梢姀恼\(chéng)信監(jiān)督方面講，農(nóng)村社區(qū)人與人之間的交往基本上屬于熟人之間的交往并且具有較大的優(yōu)勢(shì)。城市社區(qū)相對(duì)于農(nóng)村社區(qū)來講，其鄰里僅僅成了地域概念，左鄰右舍大多數(shù)互不相識(shí)和互不往來，關(guān)系非常淡化，從誠(chéng)信監(jiān)督方面講，則不具有農(nóng)村社區(qū)的優(yōu)勢(shì)。究其原因主要有以下幾個(gè)方面:其一是農(nóng)村鄰里和城市鄰里的結(jié)構(gòu)不同。農(nóng)村鄰里多為同質(zhì)鄰里，人們的職業(yè)、語言、生活方式等具有共同性，便于交往;城市鄰里多為異質(zhì)鄰里，人們?cè)诼殬I(yè)、語言和生活方式等方面存在較大差距，因而不便交往。

其二是農(nóng)村住宅和城市住宅不同。農(nóng)村住宅多為平房，便于鄰里之間走門串戶;現(xiàn)代城市住宅多為高層或小高層單元住宅，客觀上設(shè)置了人與人之間交往的屏障，阻礙了鄰里間的交往。其三是農(nóng)村住戶和城市住戶的社會(huì)流動(dòng)速度不同。就整體而言，農(nóng)村住戶的社會(huì)流動(dòng)速度較慢，人們之間較為熟悉;城市住戶的社會(huì)流動(dòng)或遷徙速度則較快，使得鄰里之間交往不深。

其四是農(nóng)村生活和城市生活的節(jié)奏不同。農(nóng)村生活節(jié)奏比較慢，人們的空閑時(shí)間也比較多，客觀上為人們之間的交流提供了可能;城市生活節(jié)奏比較快，除了退休(離休)人員外，人們的空余時(shí)間比較少，因而人們之間交流的機(jī)會(huì)也就較少?？梢哉f，鄰里關(guān)系淡化是現(xiàn)代城市社區(qū)的一種通病，它會(huì)帶來很多社會(huì)問題，其中的一個(gè)主要問題就是不利于人們之間的誠(chéng)信監(jiān)督。因此我們要加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，建立和完善合理的鄰里結(jié)構(gòu);改革住宅設(shè)計(jì)，減少交往屏障，提供鄰里間交往的場(chǎng)所;把改善鄰里關(guān)系與社區(qū)活動(dòng)結(jié)合起來，使社區(qū)居民在活動(dòng)中相互了解。這樣，既有利于和諧社會(huì)建設(shè)，又有利于熟人之間的互助，還有利于熟人之間的誠(chéng)信監(jiān)督。 第二，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化，為社會(huì)誠(chéng)信提供必要的社會(huì)導(dǎo)向。

雖然傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)尊儒術(shù)的一元文化價(jià)值觀不符合時(shí)代文化發(fā)展的要求，但它對(duì)我們構(gòu)建當(dāng)今社會(huì)的主文化具有啟示作用。任何一個(gè)國(guó)家在任何時(shí)期，都不可能沒有自己的主文化。如果一個(gè)國(guó)家沒有自己的主文化，那么這個(gè)國(guó)家就面臨著被完全同化的可能或被吞并的危險(xiǎn);如果一個(gè)國(guó)家沒有自己的主文化，那么整個(gè)社會(huì)的思想和行為就會(huì)呈現(xiàn)混亂狀態(tài)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，理所當(dāng)然地應(yīng)該建立社會(huì)主義主文化。因此，在多元文化中必須有一元文化的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。在這個(gè)核心價(jià)值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的學(xué)揭示。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，是中國(guó)共產(chǎn)黨在思想精神上樹立起的一面旗幟。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其內(nèi)容就是胡錦濤提出的“八榮八恥”，即“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥;以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥;以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥;以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥;以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥;以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。簡(jiǎn)短的112個(gè)字，通俗易懂，邏輯清晰，概括精辟，切中時(shí)弊，寓意深刻，高度集中地概括了社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)與要求，便于作為全社會(huì)普遍遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。它集歷史性、時(shí)代性、群眾性、可行性于一體，具有強(qiáng)大的吸引力、震撼力。它是人們進(jìn)行道德約束和評(píng)判的重要手段和標(biāo)準(zhǔn)，必將引導(dǎo)人們明榮辱之分，即知榮而為之，知恥而不為，由此成為推動(dòng)人們奮發(fā)向上、文明正義的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)今我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)改革并行而面臨著意識(shí)形態(tài)、思想文化和道德領(lǐng)域的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，巫待解決的問題是構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的道德體系。只有弘揚(yáng)社會(huì)主義文化主旋律，主張社會(huì)正義，才能為社會(huì)誠(chéng)信提供必要的道德保障。

第三，建立和完善維護(hù)社會(huì)誠(chéng)信的合理制度，為社會(huì)誠(chéng)信保駕護(hù)航。

從傳統(tǒng)社會(huì)的系統(tǒng)而具體的道德規(guī)范對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的有效制約機(jī)制來看，加強(qiáng)制度規(guī)范建設(shè)是我們有效解決當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失問題的良策。制度對(duì)人的行為有著不可低估的作用。鄧小平同志在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文中曾經(jīng)說道:“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。n }4〕因此，我們必須為社會(huì)誠(chéng)信提供合理的制度保證。

首先，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)制度和法制規(guī)則建設(shè)。制度是人們行為的導(dǎo)向，人們總是在既定的制度下選擇自己的行為，尋求利益的最大化。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一要加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為有章可循，有制度作為其社會(huì)保障，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有序進(jìn)行。二要大力加強(qiáng)法制建設(shè)，不斷完善有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)“有法可依，違法必究”，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制良性運(yùn)行。

其次，要建立社會(huì)信用制度。利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，給每個(gè)社會(huì)成員建立信用檔案。在他們謀取職業(yè)、借貸、注冊(cè)公司時(shí)，都要進(jìn)行信用登記，形成實(shí)名、實(shí)姓和終生代碼相結(jié)合的登記史;資信評(píng)估機(jī)構(gòu)根據(jù)金融、稅務(wù)、工商行政管理、法院等機(jī)構(gòu)及用人單位、業(yè)務(wù)往來提供的信息掌握每個(gè)企業(yè)和個(gè)人的資信情況和信用史并給予評(píng)估;任何人或企業(yè)都可以向資信評(píng)估機(jī)構(gòu)征詢他準(zhǔn)備與之進(jìn)行交易的企業(yè)或個(gè)人的資信情況，以決定是否與其進(jìn)行交易;對(duì)有不正當(dāng)交易行為或違規(guī)行為的企業(yè)或個(gè)人，資信評(píng)估機(jī)構(gòu)有權(quán)對(duì)其進(jìn)行管理，并視情節(jié)輕重做出賠償、停業(yè)整頓、吊銷營(yíng)業(yè)執(zhí)照乃至永遠(yuǎn)不得重新注冊(cè)公司等懲罰。有了這樣的信用制度，講道德者和不講道德者的博弈情況就會(huì)發(fā)生根本的改觀廠’〕。

再次，要建立德行成本補(bǔ)償機(jī)制。既然任何道德主體在履行道德義務(wù)、遵循道德規(guī)范時(shí)都需要一定的成本、付出一定的代價(jià)，甚至犧牲自己的利益乃至生命，那么就應(yīng)該制定相應(yīng)的制度對(duì)那些道德付出者給予一定的物質(zhì)和精神補(bǔ)償，如設(shè)立見義勇為保險(xiǎn)制度和道德風(fēng)尚獎(jiǎng)勵(lì)基金等。社會(huì)不僅要給“遵紀(jì)守德”的“老實(shí)人”以制度支持，而且要對(duì)各種不道德的丑惡行為進(jìn)行無情抨擊，使他們體會(huì)到人言可畏的滋味，承受必要的精神痛苦。必須讓那些敗德者承擔(dān)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)賠償，使他們成為事實(shí)上的“吃虧者”，增加他們敗德的成本，進(jìn)而在全社會(huì)樹立起德行有用的價(jià)值理念。

當(dāng)然，社會(huì)誠(chéng)信問題涉及的范圍很廣，建立當(dāng)代我國(guó)誠(chéng)信社會(huì)機(jī)制的途徑還遠(yuǎn)不止這些。筆者只是從我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制的視角，談了它對(duì)建立當(dāng)代我國(guó)誠(chéng)信社會(huì)機(jī)制的啟示，并發(fā)表了自己的一些感悟，以期能對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡自己的微薄之力。

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