社會誠信的論文范文篇三

《淺談社會誠信與信息失真》

【摘要】文章從信息時代的特征、信息與人類社會發(fā)展的矛盾運動過程、信息對人類社會發(fā)展的極端重要性等方面探討了信息的運行規(guī)律及信息失真、失落的成因，希望以此能夠引起社會的高度關注，共同解決社會失信問題，重構(gòu)誠信社會，這是和諧社會構(gòu)建的基礎條件。

【關鍵詞】社會誠信 信息作用 因素分析

信息時代，是指信息產(chǎn)業(yè)得到極大發(fā)展，信息產(chǎn)品日益豐富，人們被淹沒在各種信息的海洋里，信息在社會經(jīng)濟運行中、在人們的日常生活中占據(jù)越來越重要的地位，發(fā)揮越來越巨大的作用，以至于在信息缺失的情況下，社會經(jīng)濟的正常運行和人們的正常生活就會受到嚴重影響。信息的發(fā)展極大地提高了勞動生產(chǎn)率，豐富和方便著人們的生活，然而信息的失真和混亂也會給社會經(jīng)濟發(fā)展和人們生活帶來巨大的損害，尤其是它對整個社會信用體系、對社會誠信和道德體系的瓦解作用非常大，如不高度重視認真解決，一旦造成不良后果，修復危害可能要花費數(shù)十倍的時間和精力。

一、知識經(jīng)濟與信息時代

人們曾經(jīng)以生產(chǎn)工具為標志來劃分人類社會發(fā)展的時代:如舊石器時代、新石器時代、青銅時代、鐵器時代、工場手工業(yè)時代、機器大工業(yè)時代、電氣時代、信息時代。如果說信息首先是一種基于技術的生產(chǎn)工具的話，顯然信息時代是人類改造自然的能力和手段發(fā)展到目前的最高形態(tài)，它不僅是生產(chǎn)工具，而且是軟化了的生產(chǎn)工具，會滲透在各種生產(chǎn)工具中發(fā)揮作用，滲透在社會經(jīng)濟發(fā)展和人民生活的各個層面發(fā)揮作用，其作用和功能遠遠超出了人類社會截至目前創(chuàng)造出的所有的“生產(chǎn)工具”。隨著生產(chǎn)工具的不斷創(chuàng)新，人類社會才從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代發(fā)展到工業(yè)化經(jīng)濟時代(前期、中期、后期)，進而發(fā)展到知識經(jīng)濟時代。

關于經(jīng)濟發(fā)展階段，羅斯托在他的《經(jīng)濟增長階段》(1960年)一書中，吸收了德國歷史學派的經(jīng)濟發(fā)展階段劃分法、熊彼特的“創(chuàng)新”學說、凱恩斯的宏觀經(jīng)濟分析、哈羅德—多馬模型等理論和方法，從世界經(jīng)濟發(fā)展的角度將人類社會的發(fā)展劃分為五個階段:傳統(tǒng)社會階段、為起飛創(chuàng)造前提階段、起飛階段、向成熟推進階段、大規(guī)模高消費階段，1971年又補充了第六個階段，即追求生活質(zhì)量階段。其中第三和第六階段是社會發(fā)展的兩次突變，是最有意義的階段。從主導產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移引致的產(chǎn)業(yè)演進規(guī)律角度，人們將其分成七個階段，其中第七個階段就是以信息產(chǎn)業(yè)為主導的階段。

知識經(jīng)濟的觀念和理論形成與經(jīng)濟發(fā)展階段理論是緊密聯(lián)系在一起的。早在1959年美國管理學家彼得·德魯克就從勞動力的角度分析了“知識勞動者”將取代“體力勞動者”成為社會勞動力的主體，后來又提出了“知識社會”的概念;1962年美國經(jīng)濟學家費里茨·馬克盧普在《美國知識的生產(chǎn)與分配》一書中提出了“知識產(chǎn)業(yè)”的概念，對信息在經(jīng)濟中的巨大價值進行了深人的研究;20世紀70年代初美國斯坦福大學經(jīng)濟學家波拉特以其博士論文為基礎向美國商業(yè)部提交了題為《信息經(jīng)濟》的報告，奠定了信息經(jīng)濟的理論基礎。美國國家安全事務助理布熱津斯基在《兩個時代之間—美國在電子技術時代的任務》一文中提出“電子時代”;

其后隨著日本增田米二的《信息經(jīng)濟學》、美國霍肯的《下一代經(jīng)濟》等論著的相繼問世，一場“信息經(jīng)濟”、“信息社會”、“信息時代”、“信息革命”的熱潮在世界興起;美國未來學家托夫勒 1980年、奈斯比特1984年在他們風靡一時的《第三次浪潮》和《大趨勢》一書中分別提出了“超工業(yè)社會”、“后工業(yè)經(jīng)濟”和“信息經(jīng)濟”并認為信息社會里知識是最主要的因素;1990年聯(lián)合國研究機構(gòu)提出了“知識經(jīng)濟”概念，其后研究日多，提出了很多相關的新概念，尤其是19%年聯(lián)合國經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OECD)在其《科學技術和產(chǎn)業(yè)發(fā)展》報告中正式使用“知識經(jīng)濟”( knowledge-based economy以知識為基礎的經(jīng)濟)一詞，世界銀行《世界發(fā)展報告》1998年版《發(fā)展的知識》( knowledge for development)更是提出了一連串的新名詞，強調(diào)知識和信息的經(jīng)濟作用，為世界廣泛認同和使用。

我們認為知識經(jīng)濟時代與信息時代是對同一時代特征的不同表述，“知識經(jīng)濟”更多的是從社會層面研究信息的生產(chǎn)及其對經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要性，知識信息傳播的政策和社會制約及對策，更注重社會層面;而信息時代強調(diào)的是信息特征的變化和信息傳輸方式的革命及其對社會經(jīng)濟發(fā)展、人們社會生活的影響，更注重技術層面。從內(nèi)容和形式上，知識是信息的內(nèi)涵，而信息是知識的表現(xiàn)。從發(fā)展階段上當知識產(chǎn)業(yè)及其相關產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重日益增大時，整個經(jīng)濟特征表現(xiàn)為“服務經(jīng)濟”，是知識經(jīng)濟的初級形態(tài);當知識產(chǎn)業(yè)的主要組成部分，信息產(chǎn)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)中的比重日益增大，成為主體時，整個經(jīng)濟特征就表現(xiàn)為信息經(jīng)濟，是知識經(jīng)濟的高級形態(tài)。

信息時代突出地表現(xiàn)為信息要素的革命性變革—信息量的急劇擴張和質(zhì)(信息存在方式、傳輸方式、使用方式等)的根本轉(zhuǎn)變。從信息的生產(chǎn)看是信息量、信息種類的劇增;從信息通道看是信息傳播方式的革命性變革;從信息受眾看是范圍的極大擴散和信息的感應能力、應用能力的提高。它不僅是硬件的生產(chǎn)或軟件的開發(fā)，而且是整個生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，它將全方位的影響整個社會經(jīng)濟發(fā)展和社會生活演進。整理

二、信息對社會經(jīng)濟發(fā)展和人們生活的極端重要性

(一)人與信息的關系

信息交流及其演變是人類及其社會進步發(fā)展的階梯—信息的生產(chǎn)和交流刺激人的大腦皮層的發(fā)育;促進人類與外界及相互之間的交流，推進人們之間的相互學習，進而幫助生產(chǎn)能力的提高和人類社會的形成。

社會的發(fā)展又反過來產(chǎn)生了更多更高的信息需求，促使信息的生產(chǎn)、信息交流以及信息傳輸方式的革命，為生產(chǎn)生活提供了極大的便利，進而促進經(jīng)濟的進一步發(fā)展和擴張。這種相互促進的作用使人類經(jīng)濟、社會、文化、科技和社會生活的方方面面在信息革命中加速發(fā)展。

(二)我國的信息論及信息對人類活動的重要性

對信息重要性的全面認識和理論總結(jié)，莫過于《孫子兵法》，《孫子》十三篇的內(nèi)容都圍繞一個中心，即“知”在戰(zhàn)爭中的重要作用。孫子的知行觀既包括宏觀上的總體認識，也包括中觀上的層次認識，還包括微觀上的戰(zhàn)術認識;既包括一般意義上的抽象認識方法，又包括特殊條件下的具體認識;既包括對贏得戰(zhàn)爭的基礎條件的認識，也包括對戰(zhàn)爭過程中局部條件的認識。而這些都處于動態(tài)過程中，不僅要認識一般規(guī)律而且要認識動態(tài)過程中各種條件的變化及促成其變化的因素。他的“知”集中體現(xiàn)于知彼知己、知常知變、盡知先知。

三者相互包容、相互補充，以知彼知己為核心，知常知變、盡知先知貫穿與知彼知己中，知彼知己直接導致“行”，它的全面系統(tǒng)與否、精確及時與否關系到戰(zhàn)爭的成敗。從信息的搜集、整理、處理、分析、判斷到使用各個層面都涉及到了，而且在“用間篇”中還詳細分析了如何利用間諜獲取情報(用間)，可以說《孫子》是我國最早的信息學教科書。我國古代管理思想多集中于戰(zhàn)書上，如《六韜》、《孫子》、《管子》等，國外多用其指導現(xiàn)代管理，非常有效，可見中國信息學的成熟與完善是相當早的。

信息的方便性、快捷性給人們帶來的生產(chǎn)便利和生活樂趣，極大地促進了社會生產(chǎn)的發(fā)展，社會財富的快速增長、社會生活的豐富和人們生活質(zhì)量的提高。然而信息又具有極大的誘惑力和極強的滲透力，它幾乎滲人了人們生產(chǎn)生活的每一個角落，可以說現(xiàn)代生產(chǎn)與生活已進人“信息依賴”時期，信息的失真與混亂也極大地制約著人們的生產(chǎn)生活，在現(xiàn)代社會如果無知、不知、無所知、無以知、無能知、知之后、知之偏、知之假，都可能對經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來災難性的結(jié)果，可能將人們拖人深重的災難(如世界性的金融危機、現(xiàn)代戰(zhàn)爭等)。

(三)信息依賴與信息時代的深刻矛盾

由于人類社會分為不同的群體、產(chǎn)生了不同的利益集團，信息也成為各利益集團之間爭斗的最重要的內(nèi)容和手段—“信息角力”。虛假信息的制造與傳播，從最原始、最低層次的說謊開始(無論是惡意的還是善意的)直到對信息的干擾、封鎖、制造虛假信息以掩蓋、迷惑、欺騙……使虛假信息成為信息發(fā)展的影子，與其相伴共生一同發(fā)展(如黑客與病毒)。

從商品經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，信息的需求極度擴張，信息的生產(chǎn)極度擴大，信息的傳播極為廣泛和快速，信息的 重要性日趨提高。不遺余力地獲取信息，促進了信息產(chǎn)業(yè)以前所未有的速度發(fā)展。但諸多信息矛盾的存在仍會對社會產(chǎn)生不良影響:信息真與假的矛盾，即一方面要獲取真實的信息以了解敵情，另一方面要制造虛假信息 以迷惑對手;技術進步及其約束的矛盾，即一方面要加快技術的進步、學習與擴散以盡快提高社會勞動生產(chǎn)率、降低消耗、提高效率和效益、增加社會財富，另一方面要保護專利、封鎖信息、滯緩技術擴散以保證技術研發(fā)者 的積極性與創(chuàng)新的持續(xù)性;

生存發(fā)展與道德約束的矛盾，即一方面為了生存要制造虛假信息(如虛假財務信息)，另一方面要構(gòu)建社會誠信的道德體系;社會公信與社會失范的矛盾，社會公共信用，尤其是政府掌握的公信權(quán)的應用，如司法、公正、社會中介等機構(gòu)的行為公正(包括真實的信息、合理的程序、公正的規(guī)則、公開透明的行為過程和結(jié)果、民眾和媒體的監(jiān)督等)是社會誠信的基礎和前提，如果這方面出現(xiàn)問題(失范或被潛規(guī)則取代)就會發(fā)生知行倒錯現(xiàn)象，一方面政府在狠抓誠信與規(guī)范，另一方面各部門權(quán)力分割又設租尋租以獲取更多利益，其結(jié)果就會導致政府公信力降低，甚至影響到整個社會的誠信缺失。三、信息失真及其表現(xiàn)

(一)信道的暢通與阻塞

隨著社會的進步與 發(fā)展 ，信道越來越暢通、越來越快捷、越來越方便。從人體—形體、表情、眼色、語言，到原始通訊工具—馬拉松跑步、飛馬、鳴摘、火箭、舉火為號、狼煙、旗語、燈光，再到 現(xiàn)代 通訊工具—電話、電報、廣播、電視、 電子 計算 機、通訊衛(wèi)星、功能強大的手機與因特網(wǎng)……。信息革命以最能看得見、體會到的成效幫助人們步人信息時代。

然而信道也是“信息角力”直接攻擊的目標，不可避免的發(fā)生阻塞。一是基于 自然 的原因—如自然災害、對電的依賴(電子通訊時代)等;二是不自覺的人為因素—如故障、維護與檢修;三是有意識的人為因素—包括破壞(黑客);打擊(戰(zhàn)爭，商戰(zhàn));封閉(自身的保密);干擾‘制造虛假信息)等。這些都必然造成信道阻塞與信息失真，進而危害到整個 經(jīng)濟 發(fā)展、社會運行和人民生活。

(二)社會誠信體系與“誠信對外 規(guī)律 ”

社會誠信體系涉及到社會意識形態(tài)和道德規(guī)范體系;體制、政策、 法律 規(guī)則體系;經(jīng)濟運行體系;社會生活體系等。是一個各要素相互影響的矛盾統(tǒng)一體，是一個信息互動、知行互動的有機整體。信息互通的程度、知行統(tǒng)一的程度可以用作衡量一個社會誠信度的標準。

然而在“信息角力”條件下有一個“誠信對外規(guī)律”—即要求別人對自己誠信，而自己又不愿誠信或只能有條件的誠信;要求團體內(nèi)相互誠信而否定團體間的誠信;要求下級對上級的誠信而忽略上級對下級的誠信。

在“知行”上則產(chǎn)生“知行分離”，教導別人要做的自己卻不去認真做，阻止別人做的自己卻去做。這就必然產(chǎn)生社會心理、社會道德準則的傾斜與社會行為的控制與反控制的“角斗”，產(chǎn)生了所謂信息不對稱條件下的博弈過程。其實質(zhì)是人們在信息的公開透明與封閉黑箱中、在竭力獲取他人信息情報與竭力保護自己信息中、在構(gòu)建誠信社會規(guī)范和破壞誠信規(guī)則中矛盾運動，在兩難中尋求均衡。當失衡危及到社會的正常運行時就要進行社會規(guī)制并將其理性化、意識化形成最高的社會法律和倫理道德體系。這就是社會的規(guī)范與校正，包括道德體系、 教育 體系、制度體系、法規(guī)體系的構(gòu)建，文化、信仰、宗教與鄉(xiāng)規(guī)民約。然而這只是約束，這是通過祛碼增加“誠信”方面的重量(因為失信是一個自然過程)以求得相對均衡，而不能消除“失信”。

信息失真是失信的一種反映，主要表現(xiàn)在:社會信息—一部分人控制和利用信息權(quán)而阻塞另一部分人的知情權(quán);生活信息—買賣雙方在不同市場結(jié)構(gòu)下的信息互通與封閉;經(jīng)濟信息—在市場經(jīng)濟條件下是一個非常廣泛的信息領域，在經(jīng)濟信息中}o%以上是財務 會計 及其相關信息。

四、關于信息失真的原因探析

近幾年財會信息失真已成為人們關注的焦點，從美國的“安達信”到中國的“銀廣廈”，從大型國有公司到大量的民營中小企業(yè)，從“審計風暴”揭露出來的國家政府部門財務違規(guī)到各地統(tǒng)計數(shù)字的水份和虛假。財會信息失真現(xiàn)象，降低了社會的誠信度，干擾了正常的社會經(jīng)濟秩序，損害了社會公德，對整個社會經(jīng)濟運行造成了極大的危害，而這些也僅僅是整個社會失信的“某一個行業(yè)”。造成這種狀況有眾多因素，主要是:

1.《公司法》的注冊資本金規(guī)定較高，對大眾是一個高門檻，因而許多“中介辦照”機構(gòu)應運而生。它們都與銀行、工商、驗資、稅務等機構(gòu)有著“利益”關聯(lián)，可以“幫助”企業(yè)在資金缺位的情況下通過驗資和工商注冊，大大支持了企業(yè)的生長和經(jīng)濟的發(fā)展，但也留下了巨大的后遺癥。不論企業(yè)好壞都有一定時期要靠做假賬來完成運行，從源頭上產(chǎn)生了信息失真。

2.中介機構(gòu)本身的行為是市場行為而不是政府或社會公證機關的行為。幫助顧客發(fā)布虛假信息，影響社會評價，為其創(chuàng)造獲益條件就成為必然的行為選擇和“正常”的行為準則。而且做假的成本遠遠低于收益，這就不可避免地造成做假的普遍性和廣泛性。

3.企業(yè)稅負過重，加上各部門經(jīng)常性的亂攤派、亂罰款。如果“嚴格守信”可能很多企業(yè)在現(xiàn)有利潤率水平下就沒有盈余，生存都會受到威脅。

4.由于“政績”考核指標單一，一些政府官員為了政績輝慫恿企業(yè)做假來制造業(yè)績。

5.雇傭關系的制約。財會人員是雇員，飯碗由雇主掌握，在道德、法規(guī)與生存、利益的兩難選擇中只能首選生存。

6.制度上的缺陷、不完備與靈活性。如委托代理關系與雇主控制的矛盾、股份制與一股獨大和內(nèi)部人控制的矛盾等，都不可避免地造成信息的失真。

7.銀行商業(yè)化后將主要的精力放在了“大戶”身上，尋求實力雄厚、經(jīng)營業(yè)績良好、還款能力強的“優(yōu)質(zhì)客戶”。而大多急需資金的中小企業(yè)很難獲得貸款，這就促使企業(yè)為獲取貸款虛構(gòu)項目和財務信息。

盡管財會信息失真是整個社會失信的一個側(cè)面，我們不難看到其危害性已遠遠超越了“一個側(cè)面”，已危及到整個社會層面。要使這一現(xiàn)象得到有效控制就必須加強制度建設，尤其要制定相應的政府工作程序和行為規(guī)范，提高公務人員的道德水平和誠信意識，為社會創(chuàng)造一個良好的道德環(huán)境和誠信環(huán)境，這是構(gòu)建和諧社會的前提條件。整理。

社會誠信的論文范文篇四

《試論機制設計與社會誠信》

論文關健詞：社會誠信信息機制設計

論文摘要：社會誠信已成為重要的問題。在此，利用機制設計原理對此進行了分析，認為通過建立現(xiàn)代市場體系所構(gòu)建的和諧社會能讓誠實寧信的傳統(tǒng)美德得以恢復和發(fā)揚，各種欺作行為逐漸得以消除，社會生活得到凈化。

《圣經(jīng)》上所羅門王的故事是大家耳熟能詳?shù)摹蓚€女人抱著一個男嬰來到所羅門王跟前，要求他評判到底誰是真的母親。所羅門王見她們爭執(zhí)不下，便喝令侍衛(wèi)拿一把劍來要把孩子劈成兩半一個母親一半。這時其中一個女人說“大王不要殺死孩子。把孩子給她吧我不和她爭了。所羅門王聽了卻說“這個女人才是真的母親，把孩子給她。”這個故事所反映的事實便可用機制設計理論給予回答。

20世紀六七+年代美國數(shù)理經(jīng)濟學家利奧、赫維茲引入了激勵相容概念從而創(chuàng)立了機制設計理論。如果我們假設人們是按照博弈論所刻畫的方式行為的并且我們設定按照社會選擇理論我們對各種情形都有一個社會目標存在，那么機制設計就是考慮構(gòu)造什么樣的博弈形式使得這個博弈的解就是那個社會目標或者說落在社會目標集合里，或者無限接近于它。在機制設計理論中機制設計者沒有也不可能了解所有信息那么在信息不完全的情況下，如何設計出有效的制度便是機制設計要解決的問題。

機制設計需要解決信息成本和機制的激勵問題。所謂信息成本問題，就是指所設計的機制需要較少的關于消費者，生產(chǎn)者以及其他經(jīng)濟活動參與者的信息和信息(運行)成本。任何一個經(jīng)濟機制的設計和執(zhí)行都需要信息傳遞而信息傳遞是需要花費成本的因此，對于制度設計者來說，便是信息空間的維數(shù)越小越好。所謂機制的激勵問題或積極性問題，是指在所設計的機制下，使得各個參與者在追求個人利益的同時能夠達到設計者所設定的目標。

在不同的博弈行為假設下，機制設計理論會有不同的結(jié)果。而誠信即講真話不滿足激勵相容約束在別人都講真話的時候必然會有一個人，他可以通過說謊而得到好處。那么什么時候或者說在什么樣的機制下人們愿意講真話呢，只有當社會選擇的規(guī)則只照顧一個人的利益的時候這個人才有動力講真話，因為這時其他人講假話沒有什么好處，講真話也沒有什么壞處講講真話也無所謂。這就是吉巴德—薩特斯維特的操縱定理。通過虛假顯示自己的偏好可以操縱最后結(jié)果以使自己得利。赫維茲的“真實顯示偏好“不可能性定理是一個類似結(jié)論。

在個人經(jīng)濟環(huán)境中在參與性約束條件下《即導致的配置應是個人理性的》不存在一個有效的分散化的經(jīng)濟機制(包括市場競爭機制)，能夠?qū)е屡晾弁凶顑?yōu)配置并使人們有動力去顯示自己的真實信息也就是說，真實顯示偏好和資源的帕累托最優(yōu)配置是不可能同時達到的。因為如果一個人愿意講真話那就意味著講真話是他的占優(yōu)策略。因此在機制設計中要想得到能夠產(chǎn)生帕累托最優(yōu)配置的機制很多時候必須放棄占優(yōu)均衡假設即放棄每個人都講真話辦真事的假定。

任何制度安排和機制設計都不得不考慮激勵問題。我們要實現(xiàn)某一個目標，首先要使這個目標是在技術可行性《feasible》范圍內(nèi)的;其次我們要使它滿足個人理性即參與性，如果一個人不參與你提供的博弈因為他有更好的選擇那么你的機制設計就是虛設的第三它要滿足激勵相容約束，要使個人的自利行為是他自愿實現(xiàn)制度的目標。

現(xiàn)在我們考慮保證制度得以執(zhí)行的制度問題即應該提供足夠的激勵使制度執(zhí)行者在追求自我利益的過程中也實現(xiàn)我們(作為制度設計者)希望的社會整體利益。從機制設計的角度可以把問題具體化為這樣一個激勵問題，即人類社會如何選出制度執(zhí)行者以及如果他們是自利的，容易利用自己的執(zhí)行權(quán)力損害社會利益時，如何設計一套制度監(jiān)督約束他們。

用委托代理(principle-agent)理論的框架來表述那就是:我們不具有某種特殊的知識只好委托一些人代理某些事情。我們憑什么知識篩選識別出宣稱自己擁有這種知識的代理人，我們又憑什么使這些代理人不會利用自己的知識作出損害我們的事情。機制設計理論的著眼點不僅是要指出種種不可能性的困境，更重要的是要提供具體環(huán)境下走出困境的途徑。人類創(chuàng)造了很多能夠誘導人們顯示并測度他們的效用的技術如拍賣和招標投標制度克拉克一格羅夫斯—萊德亞德機制以及很多局部的效用測度和比較也是可行的。

誠信是一種傳統(tǒng)美德和良好的社會風氣。從博弈的觀點看，其實任何成型的社會風氣實質(zhì)上都是一種均衡。這種社會風氣或習俗一旦建立就不會有任何個人有單方面偏離這種規(guī)范的激勵?，F(xiàn)代經(jīng)濟學中的博弈論告訴我們?nèi)绻枰龀鲞x擇的進程可以分為前后相繼的步驟，則理性行為將考慮所有人的初始行為對后續(xù)選擇及最終結(jié)果的影響，這就是所謂的動態(tài)博弈。這一類博弈的中心問題是可信性即當背離行為發(fā)生后懲罰措施是否確實被執(zhí)行。

而這正是現(xiàn)實社會建立誠信的關鍵所在。在一個人人都爾虞我詐的社會中，如果有誰選擇誠實守信則他的利益必然受損所以相互欺騙是一個納什均衡。而在一個人人講求誠信的社會中騙人是會受到法律制裁和輿論指責的，所以誠信也是一個納什均衡。博弈論中的無名氏定理(Folk丁heorem)告訴我們:如果經(jīng)濟個體(市場經(jīng)濟中主要是企業(yè))的生存期足夠長，他們之間進行的不是靜態(tài)博弈而是無限期的重復博弈，而他們又有足夠的遠見(其貼現(xiàn)因子接近!)，則信守諾言將成為納什均衡。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系的經(jīng)濟活動必須是以誠信為本的，否則不可能長期生存下去。誠信未能在當今社會廣泛建立其原因就是市場體系沒有完全規(guī)范信號機制、信息機制和輿論機制還沒有很好地發(fā)揮作用。在現(xiàn)有的規(guī)章制度下所期望的人們的誠信行為方式不構(gòu)成均衡致使許多人不按規(guī)則行事。之所以在市場體制下不時有欺騙現(xiàn)象的發(fā)生，原因有以下幾點:一是由于法律和制度的約束力不夠，使得懲罰不能成為可置信的威脅。二是由于經(jīng)濟主體缺乏遠見，而長期來看這種短視的經(jīng)濟個體必將被市場競爭所淘汰。三是由于政府的干預政策太多而且常常朝令夕改缺乏一致性使人們?nèi)狈ξ磥淼暮侠眍A期這一點是可以通過市場化改革進程的加深而解決的。

現(xiàn)代信用制度是現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制運行良好的文化基礎和社會規(guī)范。在成熟的市場經(jīng)濟制度中信譽是企業(yè)的生命，企業(yè)重視信譽就好像是重視生命企業(yè)只有重視信譽才能長期生存才能創(chuàng)造品牌效應只有品牌好了，消費者才肯出高價錢購買他們的商品。越是市場經(jīng)濟成熟的地方在經(jīng)濟活動中出現(xiàn)欺騙的可能性就越小，假冒偽劣就越少。

在相對完善的現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系下人們會有較穩(wěn)定的預期和長期投資行為社會成員才能守信用、重合同，市場的作用會使得失信者在經(jīng)濟上得到懲罰守信者從長遠則會得到回報所以現(xiàn)代市場制度能夠解決誠信為本的問題。當然誠信也是中國傳統(tǒng)文化所提倡的是一種傳統(tǒng)美德和良好的社會規(guī)范。通過建立現(xiàn)代市場體系所構(gòu)建的和諧社會能讓誠實守信的傳統(tǒng)美德得以恢復和發(fā)揚各種欺詐行為逐漸得以消除經(jīng)濟、政治、文化等各個領域的生活得到凈化。

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