10.閱讀下面詩歌，然后回答問題。(7分)

　　遠 和 近

　　顧 城

　　你，

　　一會兒看我，

　　一會兒看云。

　　我覺得，

　　你看我時很遠，

　　你看云時很近。

　　(1)這首詩的主旨是什么?表達了詩人怎樣的思想感情?(4分)

　　________________________________________________________________________

　　(2)為表現(xiàn)主旨，作者運用了對比的方法。請結合詩句簡要分析。(3分)

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　　解析：《遠和近》雖只有短短的六句，卻容納了對歷史反思的豐富內涵。“遠”、“近”是物理距離概念，這是客觀存在，有科學的衡量標準。但在情感作用下產生的心理距離卻不同，“遠”可以變“近”，“近”可以變“遠”。詩中的“你”、“我”、“云”三個意象都具有一定的象征意義。“你”、“我”都生活在客觀現(xiàn)實中，同屬社會的組成人員，“云”則象征著美麗淳樸的大自然;“你看我時很遠”，這是地近心遠，“咫尺天涯”;“你看云時很近”，這是地遠心近，“天涯若比鄰”。詩中用“你”、“我”、“云”心理距離的變換，曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及詩人對和諧、融洽的理想人際關系的向往、追求。

　　這首詩看似信手拈來，實則匠心獨運，給人的印象是：自然而不自然，工巧而不矯飾。

　　答案：(1)這首詩寫了人心的冷漠，人與人之間有著深深的隔閡。揭示了人與人之間物理距離與心理距離的錯位(矛盾)，現(xiàn)實(物理)距離很近的人，心與心的距離很遠。(2分)表達詩人對和諧、融洽的理想人際關系的向往、追求。(2分)

　　(2)“你”同“我”對比，“看我”同“看云”對比，“你”和“我”的距離與“你”同“云”的距離對比。(結合詩句分析，每點1分)

　　11.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(任選3題，多選只按前3題計分)(6分)

　　(1)______________，百舸爭流。______________，魚翔淺底，萬類霜天競自由。(毛澤東《沁園春?長沙》)

　　答案：漫江碧透 鷹擊長空

　　(2)曾記否，_______________________，__________________?(毛澤東《沁園春?長沙》)

　　答案：到中流擊水 浪遏飛舟

　　(3)尋夢?撐一支長篙，_________________，滿載一船星輝，__________________。(徐志摩《再別康橋》)

　　答案：向青草更青處漫溯 在星輝斑斕里放歌

　　(4)在雨的哀曲里，______________，______________。消散了，甚至她的太息般的眼光，丁香般的惆悵。(戴望舒《雨巷》)

　　答案：消了她的顏色 散了她的芬芳

　　三、本大題4小題，共16分。

　　閱讀下面的文字，完成12～15小題。

　　聯(lián)想與審美

　　童慶炳

　　有些理論家和藝術家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗，并不認為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來描寫來表現(xiàn)的，如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認為人們喜愛音樂，從音樂中獲得愉悅，并不是因為欣賞聲音本身的和諧等，而是因為音樂能喚起視覺或聽覺的意象(即聯(lián)想)。

　　然而，也另有一些理論家和藝術家認為，審美體驗不但與聯(lián)想無關，而且聯(lián)想還會妨礙審美體驗。在他們看來，自然和藝術的美都在形式而不在內容，欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來獲得美感。反之，只能在摒棄聯(lián)想的情況下，靠對藝術形式的直觀以獲取美感。要是在欣賞這些藝術時產生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術境界，進入了實用境界，審美體驗就喪失殆盡。他們認為，在審美體驗中，只有讓我們的注意力專注于一個獨立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯(lián)想則使欣賞者精神不集中，從而導致意識由審美對象向非審美對象的轉換。所以聯(lián)想是妨礙審美體驗的。

　　聯(lián)想究竟是有助于審美體驗還是妨礙審美體驗呢?我以為應該從以下兩點來把握它：

　　第一，應該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想區(qū)別開來。非審美聯(lián)想相當于心理學上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國美學家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實用情感與審美對象所展示的情境不相融合，從而與審美無關。譬如：當我們心中想到船時，便想到它航行的海，想到海便想到風暴等等。盡管這種聯(lián)想是對一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒有定向性，沒有主旨，不能構成審美的情境，因而是與審美無關的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當于心理學上的控制聯(lián)想，它的最大特點是聯(lián)想時所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來美感的愉悅。布洛稱審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來，籠統(tǒng)地說聯(lián)想可以解釋審美體驗是不對的，只有審美聯(lián)想才與審美體驗相關，只有用審美聯(lián)想才能解釋審美體驗。

　　第二，應該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別。“純粹美”就是重形式的美，某些藝術品種，由于社會歷史等各種原因，內容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、光、聲、質等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對于這些藝術品的欣賞，只能靠藝術直覺，而不能靠審美聯(lián)想。要是運用聯(lián)想，就會離開特定的藝術世界，審美體驗也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內容的美，像小說、戲劇、散文和古典詩歌等等，人們欣賞這類藝術品，就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來，而欣賞者也才能沉入藝術世界，并獲得審美愉悅。審美聯(lián)想是審美活動中實際存在的、不可缺少的。

　　(選自《中國社會科學報》，有刪改)

　　12.下列說法，符合文意的兩項是(5分)()()

　　A.作者認為人們從音樂中獲得愉悅，是因為音樂能喚起視覺或聽覺的聯(lián)想。

　　B.心理學上的控制聯(lián)想和自由聯(lián)想，分別與審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想相類似。

　　C.審美聯(lián)想給人美感的愉悅，聯(lián)想時所展示的情境的定向性和整體性是它的最大特點。

　　D.對于以形式感取勝的藝術品的欣賞，僅僅憑審美聯(lián)想是不夠的，還要依靠藝術直覺。

　　E.文章認為，運用何種聯(lián)想方法是由審美對象屬于“依存美”還是“純粹美”決定的。

　　解析：A項，張冠李戴，原文是“有的理論家”，而不是作者。D項，原文說“只能靠藝術直覺，而不能靠審美聯(lián)想”。E項，無中生有，“依存美”或“純粹美”決定的是要不要聯(lián)想的問題，而不是聯(lián)想方法的問題。

　　答案：BC

　　13.下列不屬于“非審美聯(lián)想”的一項是(3分)()

　　A.見到博物館展出的清代官窯瓷器，就聯(lián)想到它比金子還值錢。

　　B.見到西湖中魚兒游動，就聯(lián)想到今天晚餐也許會有紅燒鯉魚。

　　C.讀到賀知章的“二月春風似剪刀”，就聯(lián)想到花匠用剪子精巧地把柳葉剪成綠絲絳。

　　D.讀到張若虛的《春江花月夜》，就聯(lián)想到我國發(fā)射的“嫦娥一號”飛行器繞月飛行。

　　解析：C項聯(lián)想的內容，仍處在一首清新的詠柳詩的情境中，是按詩所提供的獨特情感，定向地進行聯(lián)想的。其他三項則純屬隨意的、無定向的、不受控制的聯(lián)想。

　　答案：C

　　14.請概括某些理論家和藝術家認為審美體驗與聯(lián)想無關的理由。(4分)

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　　解析：本題考查篩選并整合文中的信息的能力。根據(jù)原文第2段，某些理論家和藝術家認為審美體驗與聯(lián)想無關的理由有二：自然和藝術的美都在形式不在內容，不能靠聯(lián)想來獲得美感;欣賞時注意力專注于審美對象，才能沉醉于審美的愉悅之中。

　　答案：①從審美對象看：自然和藝術的美都在形式不在內容，不能靠聯(lián)想來獲得美感。(2分)

　　②從審美過程看：欣賞時注意力專注于審美對象，才能沉醉于審美的愉悅之中。(2分)

　　15.根據(jù)文意，指出怎樣才能從藝術作品中獲得良好的審美體驗。(4分)

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　　解析：本題綜合考查考生篩選并整合文中的信息的能力及理解分析作品的能力。從全文可知，想從藝術作品中獲得良好的審美體驗，需運用正確的聯(lián)想方法，把握審美對象的特性。

　　答案：①運用正確的聯(lián)想方法：不能用非審美聯(lián)想去欣賞，只有借助審美聯(lián)想才能帶來審美愉悅。(2分)

　?、诎盐諏徝缹ο蟮奶匦裕簩儆凇耙来婷馈钡乃囆g作品，要借助審美聯(lián)想;屬于“純粹美”的藝術作品，則要靠藝術直覺。(2分)

　　四、本大題3小題，共15分。

　　閱讀下面的文字，完成16～18小題。

　　翡冷翠山居閑話

　　徐志摩

　　作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態(tài)：你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚;你愛穿什么就穿什么;扮一個牧童，扮一個漁翁，裝一個農夫，裝一個走江湖的吉卜賽人，裝一個獵戶;你再不必提心整理你的領結，你盡可以不用領結，給你的頸根與胸膛一半日的自由，你可以拿一條這邊艷色的長巾包在你的頭上，學一個太平軍的頭目，或是拜倫那埃及裝的姿態(tài);但最要緊的是穿上你最舊的舊鞋，別管他模樣不佳，他們是頂可愛的好友，他們承著你的體重卻不叫你記起你還有一雙腳在你的底下。

　　這樣的玩頂好是不要約伴，因為有了伴多少總得叫你分心。平常我們從自己家里走到朋友的家里，或是我們執(zhí)事的地方，那無非是在同一個大牢里從一間獄室移到另一間獄室去，拘束永遠跟著我們，自由永遠尋不到我們;但在這春夏間美秀的山中或鄉(xiāng)間你要是有機會獨身閑逛時，那才是你福星高照的時候，那才是你實際領受，親口嘗味，自由與自在的時候，那才是你肉體與靈魂行動一致的時候;朋友們，我們多長一歲年紀往往只是加重我們頭上的枷，加緊我們腳脛上的鏈，我們見小孩子在草里在沙堆里在淺水里打滾作樂，或是看見小貓追他自己的尾巴，何嘗沒有羨慕的時候，但我們的枷，我們的鏈永遠是制定我們行動的上司!所以只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。因此你得嚴格的為己，極端的自私，只許你，體魄與性靈，與自然同在一個脈搏里跳動，同在一個音波里起伏，同在一個神奇的宇宙里自得。我們渾樸的天真是像含羞草似的嬌柔，一經同伴的抵觸，他就卷了起來，但在澄靜的日光下，和風中，他的姿態(tài)是自然的，他的生活是無阻礙的。

　　你一個人漫游的時候，你就會在青草里坐地仰臥，甚至有時打滾，因為草的和暖的顏色自然的喚起你童稚的活潑;在靜僻的道上你就會不自主的狂舞，看著你自己的身影幻出種種詭異的變相，因為道旁樹木的陰影在他們紆徐的婆娑里暗示你舞蹈的快樂;你也會得信口的歌唱，偶爾記起斷片的音調，與你自己隨口的小曲，因為樹林中的鶯燕告訴你春光是應得贊美的;更不必說你的胸襟自然會跟著曼長的山徑開拓，你的心地會看著澄藍的天空靜定，你的思想和著山壑間的水聲，山罅里的泉響，有時一澄到底的清澈，有時激起成章的波動，流，流，流入涼爽的橄欖林中，流入嫵媚的阿諾河去……

　　并且你不但不須約伴，每逢這樣的游行，你也不必帶書。書是理想的伴侶，但你應得帶書，是在火車上，在你住處的客室里，不是在你獨身漫步的時候。什么偉大的深沉的鼓舞的清明的優(yōu)美的思想的根源不是可以在風籟中，云彩里，山勢與地形的起伏里，花草的顏色與香息里尋得?自然是最偉大的一部書，歌德說，在他每一頁的字句里我們讀得最深奧的消息。并且這書上的文字是人人懂得的;阿爾帕斯與五老峰，雪西里與普陀山，萊茵河與揚子江，梨夢湖與西子湖，建蘭與瓊花，杭州西溪的蘆雪與威尼斯夕照的紅潮，百靈與夜鶯，更不提一般黃的黃麥，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生長，同在和風中波動――他們應用的符號是永遠一致的，他們的意義是永遠明顯的，只要你自己性靈上不長瘡瘢，眼不盲，耳不塞，這無行跡的最高等教育便永遠是你的名分，這不取費的最珍貴的補劑便永遠供你的受用，只要你認識了這一部書，你在這世界上寂寞時便不寂寞，窮困時不窮困，苦惱時有安慰，挫折時有鼓勵，軟弱時有督責，迷失時有南針。

　　(節(jié)選自《巴黎的鱗爪》，略有改動)

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