高中政治必修4《百舸爭流的思想》教案

　　這個問題應(yīng)該既是教學(xué)的重點，又是教學(xué)的難點。

　　(1) 由其在哲學(xué)中的地位決定。在中外哲學(xué)發(fā)展史上，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別，它們研究的問題也包含著許多方面的內(nèi)容。但思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過程中，對這一問題的回答直接影響著對哲學(xué)其他問題的回答和解決。思維和存在的關(guān)系問題，是任何哲學(xué)派別都不能回避且必須回答的問題，是研究和解決哲學(xué)其他問題的前提和基礎(chǔ)。

　　(2) 依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。課程標(biāo)準(zhǔn)對本課的內(nèi)容目標(biāo)規(guī)定有：要求學(xué)生“解釋哲學(xué)的基本問題”，在“提示與建議”中也明確指出了“思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題”。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出解釋哲學(xué)基本問題的要求，是過去的課程標(biāo)準(zhǔn)(1998年教育部頒布高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn))沒有的。

　　(3) 由教學(xué)的目標(biāo)任務(wù)決定。學(xué)生只有了解了哲學(xué)的基本問題，才能對哲學(xué)的內(nèi)容有一個宏觀和總體的認(rèn)識，才能了解不同哲學(xué)派別和觀點，吸收前人的智慧，堅定辯證唯物主義立場。但這個問題有較強的理論性和概括性，學(xué)生初步接觸哲學(xué)，缺乏高度抽象概括的思維能力，理解起來是有難度的。另外，教師對這個問題的教學(xué)掌握的理論深度和層次也是有難度的。

　　盡管哲學(xué)界對哲學(xué)基本問題的提法存在著爭議(詳見本課“教學(xué)資源鏈接”)，但教材還是采用恩格斯的論述。哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn);二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。

　　對這個問題的教學(xué)，建議采用“創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論”的教學(xué)思路?？梢赃x用哲學(xué)史上圍繞哲學(xué)基本問題開展?fàn)庌q的史實，提出讓學(xué)生思考的問題。這樣既可以給學(xué)生講點哲學(xué)史的東西，也能引起學(xué)生的興趣(這里不把學(xué)生的注意力放到對這些問題的評價上)。比如，選用我國古代哲學(xué)史上關(guān)于形神關(guān)系的爭論的史實(詳見本課“教學(xué)資源鏈接”)，提出問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣?為什么說它們的觀點是對立的?它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問題?等等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和議論。在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生明確在這場形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維(意識)現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問題，是各派哲學(xué)爭論的基本問題。哲學(xué)上講的第一性、第二性的問題，就是講誰先誰后、誰決定誰的問題。思維和存在、意識和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　對哲學(xué)基本問題第二個方面的內(nèi)容，可以從莊子(公元前369一前286)夢蝶的故事談起。兩千多年前的莊子，有一次夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個著名的問題：

　　“究竟是剛才莊子夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子?”按照常識，不管我夢見了什么，夢只是夢，夢醒后我就回到了真實的生活中，這個真實的生活決不是夢。可是哲學(xué)家偏要問：你怎么知道前者是夢，后者不是夢呢?你究竟憑什么來區(qū)別夢和真實?因此，莊子提出的問題貌似荒.唐，其實是一個非常重要的哲學(xué)問題：我們憑感官感知到的這個現(xiàn)實世界究竟是否真的存在著?思維和存在有沒有同一性?按莊子的觀點，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的我們以及我們周圍的世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。

　　有一天，莊子和他的朋友惠施(公元前370一前310)一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“你看，魚是多么快樂呀!”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢?”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢?”按照惠施的說法，不是魚，就不知道魚的快樂，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去世界上就沒有可以認(rèn)識的東西了。這就反映了哲學(xué)基本問題的第二方面的內(nèi)容。

　　在哲學(xué)上，對這個問題有兩種不同的回答：一是認(rèn)為事物是可以認(rèn)識的;一是認(rèn)為事物是不可以認(rèn)識的。在外國哲學(xué)家中也有這種不可知論的觀點，如近代英國哲學(xué)家休謨(詳見“人物介紹”)，就否認(rèn)人有正確認(rèn)識世界的能力，認(rèn)為人只能認(rèn)識自己的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的(是否介紹休謨和康德的觀點，可以依據(jù)不同學(xué)校學(xué)生的不同情況而定)。

　　在教學(xué)中，還要注意以下幾個問題。(1)使學(xué)生明確意識與物質(zhì)關(guān)系的問題和意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題是不同的。意識與物質(zhì)的關(guān)系(思維和存在的關(guān)系)問題是哲學(xué)的基本問題，不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問題。而意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它正確回答了哲學(xué)的基本問題，科學(xué)地指出了物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動的反作用。(2)對唯物主義和唯心主義的內(nèi)容的教學(xué)處理。由于下一框還集中闡述這個問題，在這里可以先不作詳細(xì)講解。(3)關(guān)于不可知論的內(nèi)容或含義，教材中沒有出現(xiàn)，教學(xué)中可不作要求，讓學(xué)生知道不可知論就是否認(rèn)思維和存在的同一性，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性就可以了。

　　2.唯物主義和唯心主義的根本分歧

　　確立這個問題作為教學(xué)重點有以下幾點原因。(1)明確這一問題可以加深對哲學(xué)基本問題的理解。哲學(xué)基本問題中的兩個方面，最重要的是第一個方面的內(nèi)容，而只有進(jìn)一步了解唯物主義和唯心主義的根本觀點，才能明確哲學(xué)基本問題的重要性。(2)從教學(xué)目標(biāo)中“情感、態(tài)度和價值觀”的設(shè)定來說，明確這一問題，有助于加強對學(xué)生的思想道德情感和價值觀的培養(yǎng)。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個基本派別，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義發(fā)展的第三個歷史形態(tài)，了解唯物主義的根本觀點，是進(jìn)一步理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　在世界的本原問題上，唯物主義和唯心主義是根本對立的。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識;唯心主義認(rèn)為，世界的本原是意識，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。

　　教師應(yīng)盡量列舉一些事例給學(xué)生講解(見“疑難問題解答”)，我們在本課的“教學(xué)資源鏈接”中也提供了一些參考資料。

　　(二) 相關(guān)疑難問題解答

　　1.為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?

　　思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，可以著重從以下兩方面來理解。

　　(1) 思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。

　　關(guān)于這個問題，在課程標(biāo)準(zhǔn)的“提示與建議”中有明確的要求：“匯集資料：哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)”。

　　首先，可以向?qū)W生提出問題：人們做事情為什么先有計劃后有行動?為什么有的計劃和愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能夠?qū)崿F(xiàn)，甚至?xí)屡c愿違?我們?yōu)槭裁床荒苤粦{自己的意志行事?我們接觸的客觀對象都是物質(zhì)，那么什么是“物質(zhì)”?人人都有意識和精神，那么意識和精神又是什么?我們每天都在社會中生活，那么社會是什么?我們生活的這個世界是不是虛擬的?人和外部世界是什么關(guān)系?人和自然、人與人應(yīng)如何相處?這些問題都與哲學(xué)的基本問題有關(guān)。

　　然后，結(jié)合大量事例分析哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容都與生活息息相關(guān)。

　　哲學(xué)基本問題的第一個方面，思維和存在何者為第一性的問題，與人們的生活息息相關(guān)。比如，社會上各行各業(yè)的人們，在從事自己工作時，首先要承認(rèn)自己活動的對象是真實存在的，離開這個基本前提，任何活動都不能正常進(jìn)行。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，現(xiàn)實中的餅才能充饑。也就是說，人們的實踐活動，不管自覺與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問題，總會這樣或那樣地解決思維和存在誰是第一性的問題。要做好工作，就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實際。

　　又如，我們經(jīng)常會提出“世界上到底有沒有上帝和神”、“人是否死生有命、富貴在天”、“人是否能夠改造自然”等問題，對這些問題的看法在一定程度上會影響人們的生活態(tài)度和行為方式。如果你不相信世界上有神，就不會有遇到事情求神的做法。“眼見”不一定“為實”，說明我們認(rèn)識事物不僅需要肉眼，還需要智慧的“眼睛”，想問題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系?？梢赃@樣說，在實際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情，都是自覺或不自覺地遵循了物質(zhì)第一性、意識第二性的原則。人們常以“心想事成”來表示祝愿，但心想未必能事成，只有符合客觀實際的想法才可能成為現(xiàn)實。

　　哲學(xué)基本問題的第二個方面，即思維和存在有沒有同一性的問題，同我們的生活實際也有密切的聯(lián)系。相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態(tài)度會直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律可循的人，會經(jīng)常保持一種樂觀的進(jìn)取精神，相信前人沒有認(rèn)識的事物，一定會被今人和后人所認(rèn)識，在實際工作中取得的成績就會多一些。

　　總之，無論是認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。在我們實際生活中，思維與存在的關(guān)系表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系?？梢?，哲學(xué)的基本問題是每個人在實際生活中都回避不了的問題，也是我們解決人類社會生活問題的前提和基礎(chǔ)。思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題，實際上是對人的實際活動中普遍存在的人與世界的關(guān)系的本質(zhì)的哲學(xué)提升。

　　(2) 思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

　　首先，思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須首先回答的問題。因為在人存在的條件下，世界現(xiàn)象盡管紛繁復(fù)雜，但高度概括起來，無非是物質(zhì)(存在)現(xiàn)象和精神(思維)現(xiàn)象兩大類。人的存在與活動，時刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時，人們在處理自己與外部世界的關(guān)系時，一方面所面對的是一個外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面又按照自身的某種思維方式去認(rèn)識世界和改造世界，這就必然發(fā)生思維和存在、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)在追問世界本原、探討人與世界關(guān)系時，就必須對這個問題作出明確的回答。

　　其次，思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。

　　再次，思維和存在的關(guān)系問題決定它們對其他哲學(xué)問題的回答。因此，解決這一問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。

　　2.怎樣理解思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過程中?

　　思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)史上的一個古老問題，它的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源。早在遠(yuǎn)古時代，人們就已經(jīng)開始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系問題。由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)知識貧乏，人們不了解自己身體的構(gòu)造，無法解釋做夢等現(xiàn)象，就把它看作是靈魂的作用，并認(rèn)為靈魂在人死時離開了身體而繼續(xù)活動，因而形成了靈魂不死的觀念。這是人類探討思維和存在關(guān)系的原始形式。

　　到了奴隸社會，作為意識形態(tài)的哲學(xué)產(chǎn)生后，思維和存在的關(guān)系問題就成了哲學(xué)家探討的基本問題。盡管這一基本問題在各個時期的具體表現(xiàn)形式不同，但它貫穿整個哲學(xué)發(fā)展的歷史。西方哲學(xué)史圍繞著思維和存在的關(guān)系問題展開了激烈的爭論。古希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，一切事物的始基是原子和虛空，感覺和思維是由物體投射出的影象作用于人們的感官和心靈而產(chǎn)生的。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，理念是始基的本原，客觀事物不過是理念的影子。

　　中世紀(jì)的歐洲雖然宗教占統(tǒng)治地位，哲學(xué)基本問題被掩蓋在神學(xué)的外衣下，但一切重大哲學(xué)問題的爭論都沒有離開過思維與存在的關(guān)系問題。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和唯實論的斗爭，就是思維和存在關(guān)系問題的一種表現(xiàn)形式。15世紀(jì)下半葉，人們對自然界和自然科學(xué)真理性的認(rèn)識有了越來越多的認(rèn)識，這就促使哲學(xué)家們更加注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問題。

　　因此，認(rèn)識論問題，思維和存在關(guān)系的同一性問題，即哲學(xué)基本問題的第二個方面被提到了重要位置，哲學(xué)基本問題獲得了它的完全的意義。德國古典哲學(xué)對思維和存在的關(guān)系問題有了比較明確的認(rèn)識，開始把這個問題同主體和客體的關(guān)系問題聯(lián)系起來進(jìn)行研究，有些哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到思維和存在的關(guān)系問題在哲學(xué)發(fā)展史上的意義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的重要作用。

　　3.如何認(rèn)識哲學(xué)的基本問題兩方面的關(guān)系?

　　哲學(xué)的基本問題兩方面是緊密聯(lián)系、不可分割的。從理論上看，盡管哲學(xué)基本問題的兩方面在歷史長河中可以發(fā)生研究重點的轉(zhuǎn)移，但它們之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響，其中第一個方面是根本的，第二個方面是從屬的。

　　首先，哲學(xué)基本問題第一方面的解決是第二方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二方面內(nèi)容是第一方面的展開和深化。對哲學(xué)基本問題的第二個方面的正確解決有賴于對哲學(xué)基本問題第一方面的正確解決。例如，唯物主義和徹底的唯心主義(如黑格爾)在認(rèn)識論上都承認(rèn)世界是可知的，承認(rèn)思維和存在的同一性，但是由于他們對哲學(xué)基本問題第一方面的回答截然不同，所以對認(rèn)識的對象、來源和認(rèn)識本質(zhì)的看法也就根本對立，所以我們不能離開哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容，來孤立地認(rèn)識哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容。

　　其次，哲學(xué)基本問題的第二方面的解決也影響哲學(xué)基本問題第一方面的徹底解決。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識論。認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點，認(rèn)識論總是滲透和貫穿著本體論。在漫長的哲學(xué)發(fā)展過程中，各種哲學(xué)觀點層出不窮，無數(shù)哲學(xué)流派形態(tài)各異，但哲學(xué)所有理論無非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。

　　4.如何理解中國古代哲學(xué)家對哲學(xué)基本問題的探討?

　　在中國哲學(xué)中同樣存在著哲學(xué)的基本問題，不過以不同的形式表現(xiàn)出來而已。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問題大體是：先秦至兩漢時期的天人之辨和名實之辨;魏晉至隋唐時期的有無之辨和形神之辨;宋元明清時期的理氣之辨和心物之辨。這些論辨都蘊含著對哲學(xué)基本問題的回答和討論。

　　天人關(guān)系和名實關(guān)系是先秦至兩漢時期所討論的主要哲學(xué)問題。天人之辨可以說貫穿于整個中國哲學(xué)史的始終，哲學(xué)基本問題在這里主要表現(xiàn)為：“天”是指自然界還是指主宰萬物和人事禍福的天命?人能否對天(自然)有所作為?所謂“天命”，是將天奉為人格化的神，認(rèn)為天有意志和意識，世界是按其命令建立和發(fā)展的，還是把它看作是自然運動發(fā)展的規(guī)律，從而賦予它以物質(zhì)存在的意義?因此，關(guān)于天是自然界還是神意的天命的討論就蘊含著對思維與存在關(guān)系問題的探究。名實之辨是討論名稱、概念與實在事物之間的關(guān)系。名稱、概念是思維的形式，因而名實之辨顯然涉及思維和存在的關(guān)系問題，這主要表現(xiàn)為：名稱、概念是實在事物的反映還是先天就有的?名稱、概念能否正確地反映以及如何反映實在事物?

　　春秋戰(zhàn)國時期，天人、名實之辨已經(jīng)發(fā)展成為諸子百家的哲學(xué)論辯中心?？鬃右?ldquo;仁”為其思想核心，用“愛人”來解釋仁，其主旨是肯定人是天地萬物中最優(yōu)秀最尊貴，否定天是能以言說下達(dá)命令的人格神。荀子對先秦諸子的天人、名實之辨作了總結(jié)，提出“明于天人之分’’的觀點，認(rèn)為“天”就是物質(zhì)自然界，是自然而然的運動。名稱是指稱各種事物的，是實在事物的反映。

　　有無之辨涉及的哲學(xué)基本問題是：萬物的本體是物質(zhì)世界本身還是在物質(zhì)世界之外?形神關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)基本問題，就是思維主體的精神與物質(zhì)性的形體哪一個是根本的問題，與名實之辨相比，關(guān)于哲學(xué)基本問題的討論就由思維的形式(名)和思維的對象(實)的關(guān)系，轉(zhuǎn)向思維主體自身和物質(zhì)的關(guān)系，這無疑是更為深入了。

　　理器問題是與道器問題聯(lián)系在一起的。“道”與“器”相對，道是抽象的普遍性的概念，器是具體的特殊事物，道的含義與“理”相同，器的構(gòu)成元素是“氣”，因而道器問題可以歸結(jié)為理氣問題。當(dāng)時的心物之辨和知行問題緊密的聯(lián)系著，因為心和物即精神和物質(zhì)之間的關(guān)系表現(xiàn)為知(認(rèn)識)和行(實踐)的反復(fù)活動。理氣、心物之辨結(jié)合在一起，提出一個重要問題，“氣、理、心”三者哪個是最根本的?氣是物質(zhì)世界，理是普遍觀念，心是主觀精神?？梢哉f中國哲學(xué)發(fā)展到理氣、心物之辨，哲學(xué)基本問題已經(jīng)比較明晰地被揭示出來了，通過理氣、心物之辨，圍繞著氣理心三者的關(guān)系，形成以張載、王夫之為代表的氣一元論、以二程(程顥、程頤)、朱熹為代表的理一元論和陸九淵、王守仁為代表的心一元論。最終由王夫之以樸素的唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的氣一元論，達(dá)到了傳統(tǒng)哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的最高水平的回答。

　　5.如何理解唯物主義的三種基本形態(tài)和唯心主義的兩種基本形態(tài)?

　　這個問題對初步接觸哲學(xué)的學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。建議采用講授法，運用教材中小欄目的問題，“援引一些經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)”(課程標(biāo)準(zhǔn)中的內(nèi)容目標(biāo))。也可以先給學(xué)生提供古今中外的一些著名思想家的言論，讓學(xué)生談理解。例如，古希臘赫拉克利特認(rèn)為，“火產(chǎn)生了一切，一切都復(fù)歸于火”。我國戰(zhàn)國時期荀子認(rèn)為，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。我國明清之際的王夫之認(rèn)為，“氣者，理之依也”，“理”不能脫離物質(zhì)實體的“氣”而存在。德國費爾巴哈認(rèn)為，“人不是導(dǎo)源于天，而是導(dǎo)源于地，不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于自然界”。古希臘柏拉圖認(rèn)為，“理念”是脫離和先于事物的客觀存在，是萬物的本原。我國明朝王守仁認(rèn)為，“心外無物”，世界萬物依賴人的心靈。英國貝克萊認(rèn)為，“存在即被感知”、“物是感覺的集合”。德國黑格爾認(rèn)為，“思想不但構(gòu)成外界事物的實體，而且構(gòu)成精神性的東西的普遍實體”。在他看來，“客觀思想”或“絕對精神”是萬事萬物的本質(zhì)。

　　古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，是原始的、自發(fā)的唯物主義。其主要特征是以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬物的“本原”歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，它是依靠籠統(tǒng)的直觀，即通過經(jīng)驗觀察再加上想象和猜測而形成的理論，具有明顯的自發(fā)性和樸素性。如，古希臘的泰勒斯認(rèn)為，水是世界萬物的始基;赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團永恒的活火;中國的五行說認(rèn)為，宇宙萬物是由水、火、木、金、土五種元素所構(gòu)成的。古希臘和印度也有類似思想，如地、水、火、風(fēng)說。在西方，古代唯物主義的最高理論形式是古希臘哲學(xué)家德謨克利特創(chuàng)立的原子說，他認(rèn)為不同形態(tài)和重量的原子構(gòu)成不同的事物;在中國，則主要表現(xiàn)為“元氣論”，認(rèn)為氣是世界的本原。值得強調(diào)的是，古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合在一起的，確信世界萬事萬物都處于運動變化之中。

　　近代形而上學(xué)唯物主義，又稱機械唯物主義，它以近代實驗科學(xué)對自然現(xiàn)象的實證研究為基礎(chǔ)，以新的實證知識和科學(xué)方法論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而在一定程度上擺脫了古代唯物主義的樸素性和自發(fā)性。它認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質(zhì)單位。但由于它把世界歸結(jié)為原子，歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個層次，既經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認(rèn)機械的聯(lián)系和機械運動，因而表現(xiàn)出機械的、形而上學(xué)的局限性，這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則是唯心主義的。17世紀(jì)英國的唯物主義、18世紀(jì)法國的唯物主義以及19世紀(jì)40年代德國費爾巴哈的唯物主義，是近代形而上學(xué)唯物主義的著名代表。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)，是由馬克思和恩格斯于19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的，不僅把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合起來，而且在社會歷史領(lǐng)域中堅持了唯物主義。

　　主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為人的感覺或主觀意識。如“心外無物”、“存在即被感知”等。

　　客觀唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為某種超自然的“客觀精神”。如認(rèn)為世界是“絕對精神”的產(chǎn)物、“上帝創(chuàng)世說”、“理在事先”等。

　　6.如何認(rèn)識唯心主義和形而上學(xué)在人類認(rèn)識發(fā)展中的作用?• 首先，唯心主義和形而上學(xué)的存在客觀上促進(jìn)了唯物主義和辯證法的發(fā)展。如，正是唯心主義的不斷攻擊，才使得唯物主義的物質(zhì)觀不斷進(jìn)步。近代唯物主義認(rèn)為物質(zhì)就是構(gòu)成世界的最小微粒原子，而當(dāng)科學(xué)證明原子是由更小的微粒構(gòu)成時，唯心主義就嘲笑和攻擊唯物主義說，原子不見了，物質(zhì)消失了，唯物主義的大廈垮塌了。唯物主義正是在應(yīng)對這種攻擊的過程中，修改自己關(guān)于物質(zhì)的定義，最終獲得了關(guān)于物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性的科學(xué)認(rèn)識。

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