高中政治必修4《百舸爭(zhēng)流的思想》教案(4)
高中政治必修4《百舸爭(zhēng)流的思想》教案
思考提示
(1) 對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。
(2) 追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果不從實(shí)際出發(fā)，主觀蠻干地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義的表現(xiàn);強(qiáng)調(diào)精神作用不一定就是唯心主義，如果是在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，重視意識(shí)的作用，就不是唯心主義。
3.議議
“疑鄰?fù)蹈?rdquo;的故事，說(shuō)的是有一個(gè)人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居的孩子偷了，他看那鄰居孩子走路的樣子、說(shuō)話的神態(tài)等一舉一動(dòng)都像是偷斧子的。后來(lái)，他的斧子找到后，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。
丟斧子的人在思想方法上犯了什么錯(cuò)誤?屬于什么樣的世界觀?列舉現(xiàn)實(shí)生活中的類似現(xiàn)象，并說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)。
思考提示
丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯(cuò)誤，屬于主觀唯心主義世界觀。列舉事例略。
4.列舉唯物主義和唯心主義世界觀在實(shí)際生活中具體表現(xiàn)。
思考提示(略)
六、教學(xué)資源鏈接
(一) 名詞解釋
1.可知論和不可知論
可知論主張世界是可以認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為我們的感覺、表象、概念、思想能夠正確認(rèn)識(shí)世界。一般來(lái)說(shuō)，唯物主義都認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)派生的，認(rèn)為世界是可知的。唯心主義者如黑格爾所說(shuō)的世界可知只是精神的自我認(rèn)識(shí)，舊唯物主義者承認(rèn)世界是可知的，但由于不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不能辯證地解決世界可知的問(wèn)題。辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)地證明了世界是可以認(rèn)識(shí)的。
不可知論是否認(rèn)人們認(rèn)識(shí)世界或徹底改造世界的可能性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。此概念首先由英國(guó)的赫胥黎(1825—1895)于1869年提出，不可知論的思想在古代就已產(chǎn)生，歐洲近代的主要代表是休謨和康德。其本質(zhì)是把人的感覺看作是主觀和客觀之間的屏障而不是橋梁，不承認(rèn)在感覺之外有確實(shí)可靠的客觀外部世界的存在，不懂得認(rèn)識(shí)過(guò)程中本質(zhì)與現(xiàn)象、有限與無(wú)限的辯證關(guān)系。對(duì)不可知論最有力的駁斥是實(shí)踐。有時(shí)不可知論一詞也用以專指針對(duì)宗教教義而提出的一種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為上帝是否存在、靈魂是否不朽是不可知的。
2.二元論
二元論是認(rèn)為世界有兩個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，與一元論相對(duì)立，它把物質(zhì)和意識(shí)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)各自獨(dú)立、相互平行發(fā)展著的實(shí)體，誰(shuí)也不產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)也不決定誰(shuí)，都是世界的本原。它的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的：它肯定精神不依賴于物質(zhì)而獨(dú)立存在，這本身就是唯心主義的觀點(diǎn);它雖然承認(rèn)物質(zhì)是獨(dú)立的本原，但在說(shuō)明物質(zhì)和精神的關(guān)系時(shí)，又把精神說(shuō)成是唯一具有能動(dòng)性的力量，必然倒向唯心主義。主要代表人物是法國(guó)的笛卡兒和德國(guó)的康德。
(二) 人物介紹
1.荀子(約公元前313一前238)
戰(zhàn)國(guó)末思想家、教育家。他批判和總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展。反對(duì)天命、鬼神迷信之說(shuō)，肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運(yùn)行法則是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出“制天命而用之”的人定勝天思想。承認(rèn)人能通過(guò)“天官”(感官)和“天君”(心)的知覺作用認(rèn)識(shí)客觀世界，并強(qiáng)調(diào)思維對(duì)于感覺的辨別和驗(yàn)證。
2.范縝(約450一約510)
南朝齊梁時(shí)唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者。在梁武帝宣布佛教為國(guó)教后，他仍能堅(jiān)持反對(duì)佛教，并著《神滅論》。他從‘‘形神相即”和“形存則神存，形謝則神滅”的根本命題出發(fā)，論證形體和精神的關(guān)系是“質(zhì)”和“用”的關(guān)系：“形者神之質(zhì)，神者形之用”。形和神的關(guān)系，正如刀刃和刀刃的鋒利的關(guān)系一樣。肯定精神本身并非物質(zhì)實(shí)體，而是人的形體的一種作用，修正了以前唯物主義者誤認(rèn)為精神是一種特殊物質(zhì)的觀點(diǎn)，有力地批駁了佛教神不滅論。
3.朱熹(1130—1200)
南宋哲學(xué)家、教育家。在哲學(xué)上發(fā)展了二程(程顥、程頤)關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)完整的客觀唯心主義體系，世稱程朱學(xué)派。認(rèn)為理氣相依而不能分離，但又?jǐn)嘌裕?ldquo;理在先，氣在后”，“理是本”。強(qiáng)調(diào)知先行后，但又認(rèn)為“知行相須”，注意到行在認(rèn)識(shí)中的作用。強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立，要求我們放棄“私欲”，服從“天理”。他的理學(xué)一直成為后來(lái)封建地主階級(jí)統(tǒng)治人民的理論工具，在明清時(shí)代被提到儒學(xué)正宗的地位，他的博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)對(duì)后世學(xué)者很有影響。
4.王守仁(1472—1528)
明朝哲學(xué)家、教育家，余姚(今屬浙江)人。初習(xí)程朱理學(xué)與佛學(xué)，后轉(zhuǎn)陸九淵的心學(xué)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。斷言“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心明便是天理”;否認(rèn)心外有理、有事、有物。提出‘‘致良知”的學(xué)說(shuō)，把封建倫理道德說(shuō)成是人生而具有的“良知”。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說(shuō)，旨在反對(duì)“知先行后”以及各種割裂知行關(guān)系的說(shuō)法。
5.王夫之(1619—1692)
明清之際的思想家。湖南衡陽(yáng)人，晚年隱居于衡陽(yáng)的石船山上，著書立說(shuō)，學(xué)者稱“船山先生”。對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有所研究。在哲學(xué)上主要貢獻(xiàn)是總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法。他認(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”。“氣”是物質(zhì)實(shí)體，而“理”則是客觀規(guī)律。他還用“誠(chéng)”、“實(shí)”、“有”等概念論述世界的客觀實(shí)在性，駁斥程朱關(guān)于“理氣”的唯心主義觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“天下惟器而已矣”，“無(wú)其器則無(wú)其道”，從“道器”關(guān)系建立了他的歷史進(jìn)化論，反對(duì)保守退化思想。在知行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，“行可兼知，而知不可兼行”。其主要哲學(xué)著作有：《周易外傳》《張子正蒙注》《老子衍》《思問(wèn)錄》等。
6.笛卡兒(1596—1650)
法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他試圖建立無(wú)所不包的哲學(xué)體系，由形而上學(xué)、物理學(xué)、各門具體科學(xué)組成。笛卡兒的沉思是從“懷疑一切”開始的，他認(rèn)為，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒的爐火旁邊?能，因?yàn)橐苍S我正赤身睡在炕上卻夢(mèng)見自己坐在這兒。而且，一個(gè)精神病人也可能產(chǎn)生這樣的幻覺，我也許正處于與精神病人相同的狀態(tài)。用這種懷疑的眼光來(lái)看世界，就沒有什么事物和知識(shí)是不可懷疑的了。他說(shuō)，“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”他的意思是：我在想，眼前這一切都有可能不是真的，但“我正在想”卻是一個(gè)確定不疑的事實(shí)，從這里，他引出了一個(gè)肯定的結(jié)論：“我思故我在。”由此，他建立了自己的哲學(xué)體系。
7.貝克萊(1684—1753)
18世紀(jì)英國(guó)愛爾蘭大主教，哲學(xué)家。是主觀唯心主義與經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物之一。提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對(duì)象與感覺原是一種東西”等命題，宣稱存在的只是我的感覺與我自己，人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象是自己的觀念和“感覺的組合”。他認(rèn)為，物質(zhì)就是“虛無(wú)”，物質(zhì)是一個(gè)虛構(gòu)的詞，它不表示任何實(shí)在的東西，在人的心中也沒有與之相應(yīng)的觀念。他認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外沒有任何事物，人們平常所說(shuō)的事物，不過(guò)是觀念的各種不同的結(jié)合而已。
8.休謨(171 1—1776)
18世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家，近代歐洲不可知論哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的主要著作有：《人性論》《人類理智研究))((道德原理研究》《自然宗教對(duì)話錄》等。他曾擔(dān)任過(guò)駐法使館的秘書和負(fù)責(zé)外交事務(wù)的副國(guó)務(wù)大臣。在政治上，他反對(duì)封建專制復(fù)辟，害怕人民革命運(yùn)動(dòng)的再起，他的信條是在所有的政治斗爭(zhēng)中都“保持中庸適度”的態(tài)度。在哲學(xué)上，他表現(xiàn)出調(diào)和妥協(xié)的中間派色彩，他雖然從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，但卻拒絕承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)以外的任何存在物，他既懷疑上帝的存在，又懷疑物質(zhì)世界的存在，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)范圍之外的問(wèn)題是無(wú)法回答的，建立了近代歐洲第一個(gè)懷疑論和不可知論的哲學(xué)體系。
休謨認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不能越出經(jīng)驗(yàn)的范圍。他從感覺出發(fā)，認(rèn)為感性知覺是人的認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象。我們所能知道的就是各種知覺，世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一束不同知覺的組合，至于知覺之外是否存在著一個(gè)能產(chǎn)生知覺的東西，這個(gè)東西是物質(zhì)實(shí)體還是精神實(shí)體，這是我們無(wú)法知道的。休謨否認(rèn)上帝的存在，他在《宗教自然對(duì)話錄》中明確表示：“絕對(duì)否認(rèn)從這個(gè)世界確定神的存在的推論，從而把上帝趕出哲學(xué)領(lǐng)域。
9.康德(1724—1804)
德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典唯心主義的創(chuàng)始人?？档碌那鞍肷难芯恐饕獋?cè)重于自然科學(xué)方面?！蹲匀煌ㄊ泛吞祗w理論》(也稱《宇宙發(fā)展史概論》)是康德前期最杰出的成就，他從機(jī)械唯物論的自然觀出發(fā)，提出了太陽(yáng)系起源于星云的假說(shuō)，認(rèn)為宇宙是一團(tuán)稀薄的云霧狀的物質(zhì)粒子，由于引力和斥力的作用，在旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)中逐漸地密集、凝聚而成了太陽(yáng)、行星和衛(wèi)星，這就推翻了牛頓的“上帝第一推動(dòng)力”的說(shuō)法，第一次把天體看成是一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展和消亡的過(guò)程?？档碌暮蟀肷难芯總?cè)重于哲學(xué)。康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和和妥協(xié)，他的哲學(xué)體系是一個(gè)矛盾的體系，其主導(dǎo)方面是唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論，同時(shí)又包含著唯物主義和辯證法的合理因素。
(三) 相關(guān)資料選輯
1.形神關(guān)系的論戰(zhàn)
我國(guó)南北朝時(shí)期，齊朝宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認(rèn)為，精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。肖子良無(wú)可奈何，派人對(duì)他說(shuō)：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這種違背潮流的言論呢?你應(yīng)當(dāng)趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我范縝“賣論求官”，那我早就是“高官”了!
2.波晉爾的”世界3”理論
當(dāng)代英國(guó)哲學(xué)家卡爾‘波普爾提出了一個(gè)名為“世界3”的理論：他認(rèn)為存在三個(gè)世界，即物質(zhì)世界、精神世界和客觀知識(shí)世界。世界1即物質(zhì)世界，就是宇宙，地球不過(guò)是其中的一個(gè)小點(diǎn);世界2即精神世界，是人類知識(shí)、主觀經(jīng)驗(yàn)、精神狀態(tài)的世界;世界3即客觀知識(shí)世界，是人類精神產(chǎn)物的世界，它由語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)等構(gòu)成。他承認(rèn)先有世界1，后有世界2，最后才有世界3。世界3是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，但它一出現(xiàn)，就“如同桌子、椅子是實(shí)在的一樣”，也是客觀存在，是獨(dú)立于世界l和世界2的。這種世界多元論的主張?jiān)谡軐W(xué)上是站不住腳的。但強(qiáng)調(diào)科技知識(shí)的作用，在今天特別有意義。
3.哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的爭(zhēng)論
哲學(xué)基本問(wèn)題一旦以明確的形式提出來(lái)，爭(zhēng)論就接踵而至。圍繞恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題論斷的爭(zhēng)論，從20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，從未間斷，前后發(fā)表論文上百篇。歸納其中的主要觀點(diǎn)，可以大致分為以下幾類。
一是“傳統(tǒng)”論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，自人類產(chǎn)生哲學(xué)一開始，就存在著思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)史都貫徹著思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
二是“否定”論。包括兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，從古代到當(dāng)代的整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史不存在一個(gè)基本問(wèn)題，甚至同一時(shí)代哲學(xué)研究的“對(duì)象”和“內(nèi)容”也不盡相同，因而也就有不同的基本問(wèn)題;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)基本問(wèn)題的提出沒有多大意義，相反還給以后的哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)消極的影響，如，把哲學(xué)家分成兩大陣營(yíng)，就會(huì)禁錮人們的頭腦，束縛哲學(xué)的發(fā)展，把哲學(xué)研究簡(jiǎn)單化，以至發(fā)展到對(duì)哲學(xué)的研究采取貼標(biāo)簽的方法，而且哲學(xué)的基本問(wèn)題的兩個(gè)方面，又都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定作用，有明顯的機(jī)械論色彩。
三是“過(guò)時(shí)”論。有學(xué)者認(rèn)為，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，只是在近代的一個(gè)短時(shí)期內(nèi)才有意義，之后，馬克思通過(guò)對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的論述，實(shí)際上已經(jīng)把“主體”與“客體”的關(guān)系問(wèn)題確立為新時(shí)期哲學(xué)的基本問(wèn)題。
四是“發(fā)展”論。早在1988年就有人提出，要用“人與世界的關(guān)系”來(lái)取代思維與存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，此后，仍有一些學(xué)者重復(fù)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的理論，應(yīng)當(dāng)隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，從而要求把“人與世界的關(guān)系”當(dāng)作當(dāng)代哲學(xué)的基本問(wèn)題。
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