高中政治必修4《百舸爭流的思想》教案

　　唯物主義和唯心主義的對立是在世界的本原問題上，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思”(恩格斯)，這也就是說，只有涉及世界本原問題時，唯心主義確定無疑是錯誤的，而離開這個問題，唯心主義的很多觀點都是很有價值的，甚至可以說，很多精致的唯心主義比許多粗糙的唯物主義對人類認識的貢獻要大得多。

　　人類最早的意識是一種原始神靈的觀念，從世界觀上說，它無疑是唯心主義的觀念。但在原始時代，人能產(chǎn)生這種觀念本身是人類認識和人類發(fā)展史上的重大飛躍，只有人類才有神靈的觀念。在后來很長的歷史時期中，廣大勞動人民都把信仰某種宗教和神靈變?yōu)榉纯菇y(tǒng)治階級的力量，推動歷史的進步。唯心主義一般都強調(diào)人的主觀能動性，這是人類認識得以產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動力。一些非常有名的唯心主義命題雖然從本體論上是唯心的，但也深刻地突出了人的主觀能動性，尤其是在人們還沒有充分認識到自己的能動性時，這些思想起碼起到了啟蒙的作用。如，笛卡兒的“我思故我在”，意思是說我可以懷疑一切，但有一點不可以懷疑，那就是我正在懷疑。他極度地強調(diào)了懷疑、思考對人的重要性，也是鼓勵人們勇敢地運用自己的理智去改造世界和把握人生，而不是盲目地相信上帝。

　　從一般意義上說，形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題是不對的。但是我們也要注意到，在認識事物的過程中，人們總是從一個個的片面認識開始的，最后才形成了全面、整體的認識。形而上學的主要錯誤在于否認事物還有聯(lián)系、發(fā)展和全面的方面，辯證法對形而上學的批判應該理解為對它的超越和包容，而不是簡單的否定。

　　7.怎樣理解近代形而上學唯物主義的局限性?

　　近代形而上學唯物主義是在近代自然科學的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它克服了古代唯物主義的樸素性和直觀性，在反對中世紀經(jīng)院哲學，反對宗教神學，堅持無神論，反對唯心主義的先驗論，發(fā)展唯物主義的認識論的斗爭中起過積極和進步的作用。但受當時歷史條件、自然科學發(fā)展水平的限制，特別是受資產(chǎn)階級的階級性的局限，它有很大的缺陷：一是機械性，即用機械力學的觀點觀察事物，把一切運動形式都歸結(jié)為機械運動，否認物質(zhì)運動形式的多樣性，否認事物的質(zhì)變，甚至把人也視為機器;二是形而上學性，即否認事物的聯(lián)系與發(fā)展，否認矛盾是事物發(fā)展的動力;三是不徹底性，即不能把唯物主義觀點貫徹到社會歷史領(lǐng)域中去，社會歷史觀仍然是唯心主義的，把人的思想和意志當作社會發(fā)展的決定力量。

　　8.如何理解辯證法和形而上學的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭?

　　從思想觀點上看，哲學上確實存在著“兩個對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學。但從哲學派別上看，則只能是唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘，因為在哲學史上，從來沒有游離于唯物主義與唯心主義之外的辯證法和形而上學的獨立派別。辯證法與形而上學不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。

　　辯證法和形而上學是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，用什么樣的思維方法來把握世界的問題而形成的。它們的對立不是獨立存在的，而是始終與唯物主義唯心主義相結(jié)合的，在歷史上存在過形而上學的唯心主義，也存在過辯證的唯心主義;存在過形而上學的唯物主義，也出現(xiàn)過辯證的唯物主義。既有唯物主義和辯證法、唯心主義和形而上學的結(jié)合，又有唯物主義和形而上學、唯心主義和辯證法的結(jié)合。

　　9。理解唯物主義和唯心主義的對立應該注意哪幾個問題?

　　一是物質(zhì)和意識的對立，只在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對的意義。也就是說，它僅僅在承認什么是第一性和什么是第二性這個哲學基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出了這個范圍，物質(zhì)和意識的對立只具有相對的意義。

　　二是要克服對唯物主義和唯心主義的錯誤理解。不能僅從兩個語詞的表面意義上來理解其內(nèi)涵(英文中唯物主義為materialism，來源于material，物質(zhì);唯心主義為idalism，來源于ideal，理想)，認為唯物主義是重物輕人的物本主義或貪圖享受的物質(zhì)主義，把唯物主義理解為貪吃、肉欲、愛財、牟利、娛樂等一切滿足感官需求，追求個人私利的齷齪行為;認為唯心主義是輕物重人、追求社會道德信仰的理想主義。這是極其錯誤的。唯物和唯心是一對哲學范疇，表明一種在關(guān)于世界本原、物質(zhì)和意識何者為第一性的問題上的特定哲學立場或哲學傾向，是一個世界觀問題。

　　三是唯物主義與唯心主義的對立是同辯證法和形而上學的對立交織在一起的。

　　10.如何認識唯心主義產(chǎn)生和存在的社會根源和認識論根源?

　　社會根源在于：一是生產(chǎn)力和科學技術(shù)的不發(fā)達以及腦力勞動和體力勞動的分離，為片面擴大精神的作用提供了社會條件;二是在階級社會，唯心主義哲學總是受到社會沒落階級、反動階級的擁護和利用，從而使其得以保存和流傳。

　　認識論根源在于：主觀和客觀、認識和實踐的分離。如果片面夸大認識過程中的感覺、經(jīng)驗等因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的第一性的東西，就會導致主觀唯心主義;如果片面夸大認識過程中的概念、理性因素，把它們看成是不依賴于物質(zhì)的第一性的東西，就會導致客觀唯心主義。同時，人類認識過程是曲折的，而不是直線的，如果把這個曲折過程中的某一個片斷夸大，就會陷入唯心主義。

　　四、教學方法建議

　　(一) 課時安排

　　建議安排2課時。有兩種安排方式供參考：一是每框1課時;二是l課時講兩框的理論知識部分，1課時引導學生開展討論、提出質(zhì)疑和解決問題。

　　(二) 教學方法建議

　　教師在教學中要貫徹課程標準中強調(diào)的新理念，采用靈活多樣的教學方法，充分發(fā)揮學生的主體作用。

　　結(jié)合本課的具體內(nèi)容，主要適合采取講授法的內(nèi)容有：為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題，如何正確認識唯心主義的作用，辯證法與形而上學的對立歷來是同唯物主義與唯心主義的斗爭相結(jié)合的等。

　　哲學的本性決定了在教學中應該強調(diào)探究式的教學方法，也最有利于使用探究式。在探究的過程中，使學生親歷思維過程，體驗思維方法，理解基本結(jié)論，領(lǐng)悟哲學思想。

　　例如，對“為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題”的教學，就可以從學生的生活事例人手，提出讓學生能夠探究的問題：在現(xiàn)實生活中，人們經(jīng)常講“眼見為實”，意指人們親眼看到(感覺到)的事物是真實的，在實際生活中，卻經(jīng)常會出現(xiàn)“眼見”未必“為實”的情況。

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　　又如，我們可能只看到事物的一部分，未能看到實際事物的全部;只能看到事物的外部現(xiàn)象，不能看到事物的內(nèi)在本質(zhì);受各種因素影響，我們的感覺還會產(chǎn)生錯覺或幻覺，甚至有時會被假象所蒙蔽。由此，我們就會提出這樣一系列的問題：我們“感覺”到的“事物”都是“客觀存在”的嗎?我們沒有“感覺”到的“事物”是否在我們的“感覺”之外“客觀存在”嗎?世界上“事物”的存在是不是以我們的“感覺”為轉(zhuǎn)移呢?為什么以我們的“感覺”為轉(zhuǎn)移處理問題往往不能如愿達到理想的效果呢?我們?yōu)槭裁磿?ldquo;事物”有“感覺”呢?我們對“感覺”到的“事物”應采取什么態(tài)度呢?我們的“感覺”對“事物”有什么作用呢?對這些問題的認識和解決，直接關(guān)系到我們?nèi)绾螐氖律鐣睿绾芜_到認識世界和改造世界的目的。從哲學上說，這些問題主要就是涉及人的“思維”(意識)與“存在，，(物質(zhì))的關(guān)系問題，也就是哲學的基本問題。通過學生思考討論，使學生明確哲學的基本問題與生活息息相關(guān)。然后，讓學生開展“角色體驗”的活動：學習了哲學的基本問題，假如你是個醫(yī)生，處理病情和處方的關(guān)系應遵循什么原則?假如你是個法官，處理案情和判決的關(guān)系應遵循什么原則?假如你是個企業(yè)經(jīng)營者，處理市場行情與經(jīng)營策略的關(guān)系應遵循什么原則?作為學生處理自己學習實際與指定學習計劃的關(guān)系時又應遵循什么原則?從而使學生進一步明確哲學的基本問題也是每個人在實際生活中都回避不了的問顥.

　　(三) 探究活動操作建議

　　探究活動1(教材第9頁)：“哲學研究的問題有很多，我們能不能從中找出一個貫穿哲學發(fā)展始終的基本的問題?”

　　此探究活動是本課的起始內(nèi)容，可作為創(chuàng)設課堂教學情境使用(或作為聯(lián)結(jié)一、二課的導語)，并提出問題，引導學生思考：通過第一課的學習，我們知道了哲學是關(guān)于世界觀的學說，世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點，而整個世界包括主觀世界和客觀世界(自然界和人類社會)，那么在哲學研究的關(guān)于自然界、人類社會和人的認識等很多問題上，有沒有一個貫穿哲學發(fā)展始終的基本問題呢?如果有，應該是什么呢?為什么呢?這就自然過渡到了本課要學習的內(nèi)容?？梢宰寣W生進行討論，教師著重引導學生思考“為什么思維和存在的關(guān)系問題是貫穿哲學發(fā)展始終的基本的問題”，使學生帶著問題學習本課的內(nèi)容。

　　探究活動2(教材第10頁)：“上述材料涉及的共同的哲學問題是什么?你認為處理好學習計劃與學習實際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?”

　　建議此探究活動采用情景模擬法，讓學生在體驗不同角色的活動中，理解哲學的基本問題與人們的社會生活密切相關(guān)，也可以就某一個角色進行深入的討論。比如，學生在處理自己學習計劃和學習實際之間的關(guān)系時，如何體現(xiàn)了哲學的基本問題?你是根據(jù)什么確定學習計劃的?你的學習實際是什么?我們應如何處理它們之間的關(guān)系?

　　探究活動3(教材第11頁)：“你同意這位學者對唯物主義、唯心主義的理解嗎?談談你的看法。”

　　建議此探究活動采用事例分析法，結(jié)合該探究活動提供的學者與民工對唯物主義和唯心主義不同理解的事例，先讓學生進行議論，教師不必表態(tài)，更不急于明確答案，允許學生談出不同的意見。在學生充分議論的基礎(chǔ)上，教師再列舉出在哲學史上思想家的一些典型觀點(詳見“自我測評及思考提示”)，讓學生進行辨析，這就為本框教學創(chuàng)設了良好的合作探究的氛圍。

　　探究活動4(教材第11頁)：“上述材料所反映出的觀點，是唯物主義的還是唯心主義的?簡要辨析上述觀點的的合理性和局限性。”

　　建議此探究活動采用談話法，因為學生對唯物主義的理解還停留在感性認識上，特別是第二問“簡要辨析上述觀點的合理性和局限性”，需要通過師生對話的方式，將古代樸素唯物主義的根本觀點的合理性與局限性揭示出來。也可以將此材料作為鞏固練習，在學習了古代樸素唯物主義觀點后，再讓學生對上述材料進行分析，使學生明確古代樸素唯物主義認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但這些觀點沒有科學依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復雜的問題簡單化了。

　　探究活動5(教材第12頁)：“人的靈明和天地萬物是什么關(guān)系?沒有人的靈明就沒有世界嗎?王守仁看到了人在認識過程中的作用，但從中引出了錯誤的結(jié)論，為什么?”

　　建議此探究活動采用講授法，因為這是學生較難理解的問題?？梢栽趯W生談出自己看法的基礎(chǔ)上，教師結(jié)合具體事例，幫助學生樹立辯證觀點，樹立正確對待唯心主義的態(tài)度問題，既要看到唯心主義在世界觀上是錯誤的，又要認識到唯心主義對人們認識發(fā)展的意義(詳見“疑難問題解答”)。也可以結(jié)合此探究活動，讓學生談談對唯心主義是“一朵姹紫嫣紅的無實花”的理解。

　　探究活動6(教材第13頁)：“把理看作世界的主宰，這是一種什么樣的觀點?你認為理和天地萬物是一種什么樣的關(guān)系?”

　　此探究活動主要是引導學生理解客觀唯心主義的觀點。這里引導學生對“理”的理解是關(guān)鍵。在漢字中，理字從“王”(玉)部?！墩f文解字》講：“理，治玉也，從玉里聲。”玉有天然紋理，按其紋理進行加工就是“理”。后來，理也作為名詞用，并被引申為一切事物的紋理，如肌理、脈理、地理、事理、名理、條理、道理等。朱熹哲學的最高范疇是“理”，他在《大學或問》中闡明了“理”的含義：“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當然之則，所謂理也”。他認為，自然界的事物都有“當然之則”(指人的有目的的行動應當遵循的準則、規(guī)范，首先是道德準則)，而人的活動準則也應有客觀必然性，“理”作為“所以然之故”既是動力因，又是目的因。就“理”和各種事物的關(guān)系來說，“未有這事，先有這理”。他認為，理是唯一的存在，是天地萬物的創(chuàng)造者。朱熹理學的基本范疇是“理在物先”、“理在事先”。教師可以結(jié)合此探究活動，介紹朱熹的哲學觀點，從中國哲學智慧的學習中，滲透中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

　　五、教學評價建議

　　(一) 評價方式建議

　　除了課堂教學的主體參與評價，還要多采用自我反饋、體驗評價。有條件的學校要充分運用網(wǎng)絡資源，積極開發(fā)課程資源。比如，上網(wǎng)查詢與本課內(nèi)容有關(guān)的資料(古今中外著名思想家的言論表達著各自的思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭辯;援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學等)，開展研究性學習活動，主辦墻報等。

　　(二) 自我測評及思考提示

　　1.下列觀點哪些屬于唯物主義世界觀?哪些屬于唯心主義世界觀?為什么?

　　(1) 天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精。(王充)

　　(2) “形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。(范縝)

　　(3) 水是萬物的本原。(泰勒斯)

　　(4) 天地合而萬物生，陰陽接而變化起。(荀子)

　　(5) 存在就是被感知，物是觀念的集合。(貝克萊)

　　(6) 氣者，理之依也。(王夫之)

　　(7) 觀念的東西不外是移人人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已。(馬克思)

　　(8) 人病則憂懼，憂懼則鬼出。(王充)

　　(9) 死生看命，富貴在天。(子夏)

　　(10) 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。(毛澤東)

　　思考提示

　　(1) 意思是指，沒有有形的物質(zhì)，就沒有精神。是唯物主義世界觀。

　　(2) 意思是指，物質(zhì)實體乃產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，精神不過是物質(zhì)實體的一種作用，是由物質(zhì)派生出來的;精神不過是物質(zhì)實體的一種作用，是由物質(zhì)派生出來的。是唯物主義世界觀。

　　(3) 是古代樸素唯物主義世界觀。

　　(4) 意思是指，宇宙萬物不是神造的，而是天地陰陽自身矛盾運動的結(jié)果。是唯物主義世界觀。

　　(5) 是主觀唯心主義世界觀。

　　(6) 意思是指，氣作為物質(zhì)實體是“理”存在的依據(jù)，“理”不能脫離“氣”而存在。是唯物主義世界觀。

　　(7) 是辯證唯物主義世界觀。

　　(8) 意思是指，鬼不過是人們害病時由于恐懼而造成的主觀幻覺。是唯物主義世界觀。

　　(9) 是客觀唯心主義世界觀。

　　(10) 是辯證唯物主義世界觀。

　　2.辨析

　　承認物質(zhì)利益就是唯物主義，強調(diào)精神作用就是唯心主義。

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